1、礼记学记虽有佳肴原文及翻译 礼记学记虽有佳肴原文及翻译 篇一:学记原文及翻译 大约写于公元前的战国末年,是”礼记”一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。 是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著,也是世界上最早的教育专著。它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,教学制度,教学管理等各方面,比较系统地论述了教育教学中的许多问题,体大思精,要言不烦。 对比今日学校教育中存在的问题及弊端,中的很多内容都值得学习借鉴,虽然时隔两千多年,用今天的教育理念来解读,仍然有重大的实践指导意义,值得认真研究。 学记原文: 发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众
2、。就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗;其必由学乎。 玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故,古之王者,建 国君民,教学为先。曰:”念终典于学”,其此之谓乎! 虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故,学然后知不足,教然后知困。 知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。曰:”学学半”,其此之谓乎! 古之教,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友;谓之小成。九年知类通达,强立而不返,谓之大成。 夫然后足以化民成俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。曰:”蛾子时术之”,其此之谓
3、乎! 大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。宵雅肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。 曰:”凡学,官先事,士先志”,其此之谓乎。 大学之教也:时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服;不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,自焉游焉。夫然后安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。 曰:”敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓乎! 今之教者,呻其占毕,多其讯言,及其数进而不顾其安。使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛。夫
4、然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速。教之不刑,其此之由乎! 大学之法:禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。 发然后禁,则扞格而不胜。时过然后学,则勤苦而难成。杂施而不孙,则坏乱而不修。独学而无友,则孤陋而寡闻。燕朋逆其师,燕辟废其学。此六者教之所由废也。 君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为师也。故君子之教喻也:道而弗牵;强而弗抑;开而弗达。道而弗牵则和;强而弗抑则易;开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。 学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者心之莫同也。 知其心,然
5、后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。善歌者使人继其声;善教者使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。 君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长,能为长然后能为君,教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。曰:”三王四代唯其师”,其此之谓乎! 凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。 善学者师逸而功倍,又从而庸之。不善学者师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木;先其易者而后其节目;及其久也,相说以解。不善问者反此。 善待问者
6、如撞钟:叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声,不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学,不足以为人师,必也听语乎。力不能问,然后语之。语之而不知,虽舍之可也。 良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣, 古之学者,比物丑类。鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。 君子曰:大德不官;大道不器;大信不约;大时不齐。察于此四者,可以有志于本矣。 三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也。此之谓务本。 译文对照: 发虑宪,求善良,深谋远虑(思虑规律),
7、物色好人(求贤纳士), 足以謏(su,小有声音)闻,不足以动众。可以赢得一些好名声,但还不能够鼓动民众。 就贤体远,足以动众, 未足以化民。如果礼贤下士,亲近与己疏远的人,就可以鼓动民众, 但还不能够感化,教化民众。 君子如欲化民成俗,其必由学乎。如果要想感化和教化民众,养成良好的风俗习惯,就必须通过学校教育才行。 解读:古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法令政策的时候,能够先时广泛地征求德行高尚人士的体检,来辅助自己,这仅是个人的善行,只能做到小有声誉而已,还不足以耸动群众的听闻。如果能”卑躬屈己”礼贤下士,亲近疏远的人,这虽然能够耸动群众听闻,但还是不足以感动群众,”教化”人民。如果天子诸
8、侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民众,使之成为一种美好的风俗习惯,就非要重视学校教育不可了。 译文对照: 玉不琢,不成器;人不学,不知道。玉质虽美,不经雕琢,不能成精美玉器;人有天赋但不学习,就不能明白至道。 “道”贵贱”“长幼”“尊卑”;”君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”();”修身”“齐家”“治国”“平天下”()。 是故,古之王者,建国君民,教学为先。所以古代君王建设国家,统治人民,都把教育作为首要任务。 曰:(今亡)”兑命篇”说: “念终始典于学”, 其此之谓乎!”人君应当始终念念不忘以教育为本”,(典本,主),就是这个意思! 解读:玉质虽美,不经雕琢,不能成为精美的器物。人有天
9、赋,但不经学习,就不能明白至道。所以古代帝王治理国家统治人民,没有不把设立学校使人人都能入学受教,当作首要任务。“尚书”中的“兑命篇”说:”人君应当始终念念不忘以教育为本。” 译文对照: 虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味; 虽有至道,弗学不知其善也。虽然有高深至极的道理,不学就不知它的好处。 是故,学然后知不足,教然后知困。所以,人必须上学读书,才能知道自己的缺点和不足,教师必须亲身经历教学的过程,才会深感自己学问的孤陋和困惑。 知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。求学者知不足,才会自我反思,更加努力地学习;教者感到困惑,才会潜心钻研,孜孜以求,自强不息。
10、 故曰:教学相长也。所以说,教和学是互相促进,相辅相成的。 曰: “学学半”, 其此之谓乎!所以说:教学过程,一半在教师的教,一半在学生的学”,就是这个意思。 解读:说明”教学并重”和”教与学相互发生作用”的道理。同时,指出学生的学习,虽然必须依赖于教师的引导,但教师的作用仅仅占了一半,必须靠学生自己的努力和思考。教师虽然以教人为主,但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进,所以教师也是教人学习各占其半。这种”教学相长”和教学各半的原理是极可宝贵的见解,值得重视。学生如果完全依赖教师课堂的教授,不肯自己运用思考,努力钻研;教师如果抱着故步自封的态度,自以为是,不肯在去进修以求的新知识。那么,他们
11、都犯了教学上的大病,与教学相长的原则是不相符的 译文对照: 古之教者,家(25家)有塾,党(500家)有痒,术(su)(12500家)有序,国有学。古时候的教育制度是: 在每二十五家的”闾”设立”塾”,在每五百家的”党”设立”庠”,在每一万二千五百家的”术(su)”设立”序”,在国都设立大学。 比年入学,中年考校。学生每年都可入学,每隔一年必须考查学习成绩。 一年视离经辩志;第一年考查分析文章的经文,句章的能力,及辨别决定自己的志向和兴趣;(离:分析) 三年视敬业乐群;第三年考查是否专心致志于学业,是否能结交学友和睦相处,相互研习得益; 五年视博习亲师;第五年考查学生的知识面是否广博,是否能亲
12、师,尊师; 七年视论学取友;第七年考查能否讨论学业的是非优劣,以及选择贤能之人为友; 谓之小成。合格的为小有成就。(比六年有成就,比九年不足) 九年知类通达,到第九年他们应达到,对知识闻一知十,触类旁通; 强力而不返,推理论事有独立见解,处世处事有行为准则,坚定不移,不失师诲; 谓之大成。这时就可称为大有成就。 夫然后足以化民易俗,这样,将来就足以能够教化民众,变易旧习,形成良好风俗; 近者说(yu)服而远者怀之,使亲近的人心悦诚服,疏远的人心向往之; 此大学之道也。这是大学教人的道理。 曰:”蛾子时述之”,古书上说,蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(di蚁窝),喻学者由积学而成大道。(蛾古”蚁”
13、字) 其此之谓乎!正说明了,求学之人也应如此,孜孜不倦以求”大成”这个道理。 解读:阐明中国古代学制完备,考核简单。从入学开始,到最终结业,学业成绩都是根据循序渐进,逐步加深,前后连贯,各得其分的精神而规定。同时注意到联系群众,亲爱师长,在最后阶段必须作到通达事理,能够运用其所学,和坚定毅志不违其所学。这种考察成绩的标准和步骤,完备而合理,值得重视。 译文对照: 大学始教,皮弁(bin)祭菜,示敬道也。大学入学之初,要穿礼服,备祭品,举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式,以表示敬师重道。 宵雅肄三,官其始也。祭祀时要小诵肄学诗经里”小雅”的前三篇(鹿鸣,四牡,皇皇者华这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦
14、之辞。燕乐:宴乐;相劳苦:相互慰劳),目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受,懂得为官的道理。(为官之始,盖以居官受任之美,诱谕其初志。圣人教人曰,用贤以治不贤,举能以教不能,所以公卿士大夫在下思各举其职), 入学鼓箧,孙其业也。学生上学,要按鼓声打开书箧,警以鼓声,以逊顺之心敬其业也。即,击鼓为的是用鼓声警示,引起学生对学业的重视。 夏(ji)楚二物,收其威也。学校里配备有教杖(夏圆和楚方),以警荒废懈怠,整肃仪容举止,维持学习纪律。 未卜禘不视学,游其志也。不到夏祭以后,教官不去视察学校,考查学生的成绩,为的是使学生能够按照自己的志趣计划,从容地进行学习。 时观而弗语,存其心也。教师要对
15、学生要经常检查指点,但不要急于告之原理,为的是让学生从内心产生求知欲望,养成独立思考,用心思考的习惯。 篇二:学记原文及翻译 大约写于公元前的战国末年,是”礼记”一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。 是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著,也是世界上最早的教育专著。它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,教学制度,教学管理等各方面,比较系统地论述了教育教学中的许多问题,体大思精,要言不烦。 对比今日学校教育中存在的问题及弊端,中的很多内容都值得学习借鉴,虽然时隔两千多年,用今天的教育理念来解读,仍然有重大的实践指导意义,值得认真研究。 学记原文: 发虑宪,求善良,足以謏闻,不足
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