谈内学研究欧阳竟无.docx

1、谈内学研究欧阳竟无谈内学研究欧阳渐现代佛教学术丛刊第41册（原刊内学第二辑）页343-353-343页今谈内学研究，先内学，后研究。内学之谓内，有三义一、无漏为内，有漏为外也。杂集论云堕于三界为漏，其有漏法即流转法，与还灭法截然二事，犹水与火，犹黑与白，以其种子即成二类也。昔人于此每每讲错，以为真如本净也，烦恼染之则流转，烦恼远离则还灭。二者相替如轮转焉，而不知其实不相谋也。因此而谈，儒家所云人欲净尽天理纯全，措语亦有病。孟子亦云养心莫善于寡欲。宋儒注云寡者非绝。于此知其夹杂不纯也。此在佛家谓之杂染，一分染亦是染法。染则须绝，非徒寡之。故儒家所云寡欲，表面似有理，实则杂理欲二者成黑白业，仍属杂

2、染，不究竟也。儒家又云大人者不失其赤子之心者也。此赤子之心即杂染，而以为天理，故理终属不净，亦犹驴乳终不可为醍醐矣儒家而外，如现行耶教讲爱，亦属偏颇，不能及物，故杀生非所禁戒。此皆344页成其为有漏与外而已。从无漏种发生，即不如是，故云有无漏可判内外。其理应于大论真实品中详求。四真实中烦恼障净智所行与所知障净智所行，皆以纯净得名真实，内学即应认清此真实。又此虽就现行立说，所从来者乃在种子。此无漏种子之义虽自后人发明，然其道理建立不可倾动。二、现证为内，推度为外也。如今人言哲学，研究真理而不得结论，以其出于推度，人各不同，遂无定论也。若出诸现证，则尽人如一，无有异说。如见物然，同见者则说同，出于

3、想象则不同也。以是先佛今佛当佛皆言四谛，大小空有显密乃至诸宗疏释亦莫不说四谛，以其现证同而立说同也。又如诸佛以苦空无常无我为教，乃至涅盘言常亦为无常之注脚，此又现证同而立说同也。由此即得结论与哲学有异。余常云内学为结论后之研究，外学则研究而不得结论者，此为内外学根本不同之点。由此内外方法亦不同，哲学每用比方，以定例为比量，即有范围限制。如以三百六十度测周圆，二直角测三角内和，皆属一定限制，不论圆角之形大小如何，皆不出此限制，哲学家用心思推测，无论各人推测如何，而均在不得结果之一范围内，人心所限制然也。内学则不如是，期在现证，无用比度，如说四谛，即是现证，即是结论。研求结论，乃有种种解析方法。又

4、如不能理会苦而说苦由无常，复由种种分析以明无常，此皆为教导上不得已之办法，故内学所重在亲证也。然学者345页初无现证，又将如何此惟有借现证为用之一法，所谓圣教量也。有圣教量，乃可不凭一己猜想。若不信此，亦终不得现证。世间哲学家即不肯冒险置信圣言，以为迷信，处处须自思一过，遂终堕于推度矣此又内外分途之一点也。三、究竟为内，不究竟为外也。经云止有一乘法，无二亦无三。故佛说法无不究竟者。惟此就起点含有全体而言。虽始有未竟，而至终则究竟，如不了义经，得其解释终归了义也。无量义经云四十九年皆说法华，其间虽实说三乘法，意则均在法华也。故云教则为一，乘则有三。乘以被机有三，实亦各究竟也。由此内学者应生心动念

5、皆挟一全法界而来，大悲由此起，大智从此生。即如大乘唯识说阿赖耶，亦以其挟全法界而得究竟也。此种全体大用上讲求是为内学，反此皆属外学。次言内学研究。即知所研究者为无漏现证究竟之学，而起研究也，此可分人法两者言之。法是所学，人是能学，各有四端。法有四者一研究之必要，二研究之范围，三研究之所务，四研究之方法。今一言研究之必要，先以理对学论之。其一、理是法尔，学是模填。法尔八万四千法门，言议不及，禅家每用但字调，以为但得即是，然此意仍可商，今谓法尔未得，先事模填，如画作模填采也。学问即模填之事，可以由得法346页尔，故属方便，非真实。其二、理是现在，学是过未。以学过念即非，落第二着。即云参究，亦落次念

6、，成为过去，惟由此方便得到现在。其三、理是现量，学是比量。学为方便，则属借用现量，信解道理。能处处作此观，开眼生心皆此道理，则可以发生现量，此义见真实品。故学虽比量，而是现量方便。其四、理是无为，学是观察。此乃本其所有而精细审量，亦得证会无为。其五、理是不动，学是建立。理皆法尔常住，有佛无佛不稍动移。学由人兴，故出建立。但由学可证理。其六、理是真如，学是正智。其七、理是无分别，学是有分别。其八、理是离心意识，学是猛用六识。此皆如前分别可知。次以教对学言之。教待机感，而有权实半满渐顿，又有详略异门。由学研理，教仍是一，以是各端研学有必要也。二、研究之范围。但研究教，即概括宗在内。宗是总持，非差别

7、，非分析而亦不能违背三藏，实亦是教，今即总谈教而不别开。347页教分西方、东方。西方教先有三藏。经律则为阿难等在王舍城所结集，以十二分教摄大小乘，摄论议。又有律，为耶舍等在吠舍离之结集。又有论，为布须等在华氏城之结集。自此以后，有小大空有显密等别，而其学悉汇萃于那烂陀寺。盖自佛灭以后，讲学范围之宽，无能逾此地者。西方佛学亦以此为终。东方佛学，如关中之空、慈恩之有、匡庐之净、曹溪之禅、南山之律等，皆本诸西土。此中禅宗虽杂有我国思想，然理与空宗相合之处，仍出西方也。今兹研究范围，应全概括诸教。范围不宽则易衰歇，昔日空有诸家，其前车也。但佛教范围虽大，内容仍是一贯，仍有条理充实。今之研究，亦将由分而

8、合，以期成一整体之佛教。言余素愿，乃在建立支那之那烂陀矣。三、研究之所务。此宜择要而谈，又分两端其一、要典依余见解，必由唯识入门。故应诵习之籍，初为一本十支论，次为掌珍四论，次为俱舍成实毗昙，次为四含，次为四律五论。余有密典，重在事相，必明理相而后可习。其二、要事读要典竟，应做以下各事（一）经论异译比较。旧译不必尽误，仍有所本，仍有其学问。如楞伽经，由会译比较乃见旧时魏译最好。又有翻译经久不得定本者，则须参互考订以定之。此为吾人应做之事，凡不能翻译者尤宜肆力于此。348页（二）藏梵未译研求。此有赖于翻译。（三）密典纯杂考证。又咒印汇考。由此乃能习密宗。（四）律典各部比较。由此可见各派异同，又可

9、改正旧行各律之不合佛制者。四、研究之方法，此宜知四入、四忌。四入者（1）猛入，此如数百卷书之一气连读，又如任何种类之取裁，不分昼夜之思，又如空宗之般舟三昧。教中盖有如此猛晋之事，未可忽视也。（2）徐入，此谓融贯、浸润、结胎、伺鼠、凑拍、节取，而后有生发。（3）巧入，此有反证借径等法，三藏十二部皆反复申明之言，而能入之法不一。如佛法本甚庄严，宗门之悟道乃向青楼浪语中得之。（4）平入，此谓循习而纯熟。四忌者（1）忌望文生义，（2）忌裂古刻新，（3）忌蛮强会违，（此谓泥古不化）（4）忌模糊尊伪。（如华严学者之尊起信论）次言研究人。有四者一研究之因力，二研究之可能，三研究之缘助，四研究之兴趣。一、研究

10、之因力。平常但言求离生死，因犹不真。今谓另有二语曰亲证法尔，大往大来。证法尔即发菩提心，所谓菩提心为因也。大往来即大悲，所谓大悲为根本也。因须通盘打算，而后有力。因谓依，是人依我，非我依人。因又谓自，仗自不仗人。所谓法尔，即自也。万法皆由349页法尔缘起，故有力能生。儒家亦有知此理者，如象山云六经皆我注脚。佛学亦然，从亲证法尔下手，则十二分教皆我注脚。毗卢遮那顶上行，禅宗境界亦不过尔尔。大往大来，由于信得因果。因果须合三世观之。业有生受、现受、后受，不能拘拘一生以谈因果。信此，则得大往大来。此虽老生常谈，然今之学者不于此致意也。学者如以信因果心为根本，闻熏亦可依恃，不定须念佛等。此非反对彼等法

11、门，但于此见出因力不退之理。大论有云自因力不退，可以为因他力加持力皆退，但可为缘。故求不退，应熏因力大往大来，时间则三无数大劫，空间则大千沙界无量众生，以他为自而思及众生，此特扩而张之，即是因力，前所云挟法界以俱来也。此是大悲为本，是真佛学。二、研究之可能。此谓六度，乃为自凭借者也。（一）布施，无我归命为布施。不留一毫私用，将此身心奉尘刹，乃有力量，孟子所云能尽其才者也。佛希望人皆尽其才，皆以出世法为目标而归命。（二）持戒，此就可能为言，制之一处，事无不办。戒如马捋，马受捋则力强而行速。学亦以戒为方便，而后有可能。吾人经验中亦有此证明。如作事不废时光。日计不足月计有余，但乱念极耗岁月，去乱念即

12、是戒，此不可作陈腐语看。（三）忍辱，谛察法忍之为忍辱。谛察则有味。易云苦节不可贞，其道穷也。有味乃不穷350页乃有生发，触处洞然，而后能耐。又道理一种涵万，必细察乃省。前云四入之徐入，与此相应。（四）精进，此是能力根本。佛力充足，全在精进。如世亲治小乘，则由有部而经部，而俱舍。继而舍小入大，则又先法相，而后唯识。健行不息，此最能精进者也。精进为因，般若为果，般若为相为体，精进为可能为功用。又般若为总相，精进为条理，故佛智骨髓在此。空宗贯六度以般若，相宗贯六度以精进，即是意矣。（五）禅定，毕生定向无他志，是为定。（六）智慧，此应注射于无师智自然智。此虽非当下可得，然应随顺，趣向，乃至临入。读书多

13、闻尤须于此致意。三、研究之缘助有三（一）指导门径。欲学之省时省力，不可无师，不可我慢。然今人时习甚重，每每趋向无师。另有颛固者流，如天台家解说梵网四十二轻曲为说法一戒，以为不可为在家人说，在家无师范故。此则限制师道于极小范围，心地何等狭隘。后来太贤即引缨络夫妇可以互授之说而驳之。缨络经虽待考，然此驳固是。依大论所说，比丘可在在家人边学，故维摩为文殊说法。如天台家言，此又谓之何。可知其说或出于我慢耳。凡指导学者门径者，不限出家或在家。师义亦有三类圆满师、分证师、接续师。不知接续师，即不能担任，即是轻法犯戒，极宜慎之。351页（二）问辨释疑。此乃朋友之事，因其能委宛曲折而尽之。（三）多籍参考。或乃

14、求师友于古人，或闻时论于异域。四、研究之兴趣。研究须合众，离群索居，则无生趣。故研究此学（一）须朝夕之过从。（二）须风物之怡快以畅天机。（三）须有暮鼓晨钟之深省。具三事，而后兴趣勃勃也。（民国十三年九月第八次研究会讲演记录）附录 （大师于十四年九月第十二次会又出研究应作事五条，与此所说后先相涉，因附录于次，以便参考-编者识）（一） 研究大乘龙树无着学，须先治所系经，而会通其法义。龙树学所系经、无着学所系经：华严（渐备）-十地净行等 （庄严摄论所引）宝积（弥勒问密迹力士）-菩萨藏会普明会（大论引）大集（无尽意般舟）-无尽意维摩诘-（同）华手-（未见引）涅盘（法云大云为涅盘部大方等无想经）-（天亲

15、论）351页般若波罗蜜-（同）无量义-（同）法华-（天亲论）六波罗蜜-（同）本起因缘-（未见引）断一切众生疑-（未见引）天问（即思益）-（天亲论）阿弥陀佛-（伦记引又无量寿论）首楞严-（未见引）师子吼-（大论引）此外有楞伽、深密、佛地、金光明、文殊问（天亲论）、大乘同性、如来藏、无上依等。（二）研究小乘俱舍成实学，今所急者有二事一以顺正理作伸俱舍。（经部义已有治者，不录。）二除身义毗昙外以余毗昙释成实。（三）研究阿含，须注意长中增一及余零册之治。 （杂含已有治者，不录。）（四）研究大小乘律学，应治三事一大乘经论中谈律散文，撮聚一处名为大乘律聚。二小乘律353页先治善见律毗婆沙论，继将励宣素三家书比较，立三家异义表，见中国律宗之精华。三小乘有部律最完备，应先治十诵萨婆多毗尼二论，继将义净译毗奈耶，撮摘其要，名为净译标目，亦名有部作持标目。（五）研究真言学，应治二事一以杂密次第法门为事相证据，用勘纯密，而清其混乱法。二以龙树无着教义为理相证据，用勘密籍，而简其相似法。