浙江省安吉县上墅私立高级中学学年高一语文下学期期中精彩试题.docx

1、浙江省安吉县上墅私立高级中学学年高一语文下学期期中精彩试题2015学年第二学期期中考试高一语文试题卷【考生须知】1本试卷满分150分，考试时间120分钟。2本卷答案必须做在答题卷相应位置上，做在试卷上无效。3答题前请用钢笔或黑色水笔将学校、班级、号等信息分别填写在答题卷相应位置上。一、 语言文字运用（共25分，选择题每小题3分）1下列词语中加点字的注音全都正确的一项是A捣烂（do） 水泵（bng ） 肚脐（q ） 嫉妒（j）B拓片 (tu) 花圃（p） 付梓（z) 悄然（qio)C桦树 (hu) 气氛（fn） 憎恶（zng) 拖沓（t）D发髻（j） 垂涎（xin） 矫诏（jio） 油脂 (zh

2、)2下列句子中没有别字的一项是A面对语言的亘古长河，我们朔源而上，相信会从书于竹帛、镂于金石的文字天地中，寻觅到文言的津梁。 B文字上面有含糊，就显得思想还没有透彻，情感还没有凝练。咬文嚼字，表面上像只是斟酌文字的分量，实际上就是在调整思想和情感。C“推”似乎比“敲”要调和些。“推”可以无声，“敲”就不免剥啄有声，惊起了宿鸟，打破了岑寂，也似乎凭添了搅扰。D眼前的不便，城市的管理者感同身受。但他们认为借力G20，就是在尽可能取得市民支持理解、各部门全力配合基础上，缩短工程镇痛期。3下列句子中加点的成语运用正确的一项是A现在我们在课文中学到的古文，在断句上是没有任何障碍的，但是事实上，古代的文学

3、作品，他们多是文不加点的，一开始读起来是很难受的。B作为强势文明的发达国家，容易妄自菲薄，热衷于搞“传教”，一股脑儿地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙。C一些学生在考前踌躇满志，认为自己十拿九稳，但是随着备考复习的慢慢深入，就松懈下来了，出现了厌烦心理。D屋外的天空一扫连日的阴雨绵绵，久违的，让连日来裹在雨衣中的杭城市民蠢蠢欲动，纷纷晒出了自己心仪的赏花骑游图。4下列各句中，没有语病的一句是A要扎实落实“河长制”，各级“河长”必须担负好“河长”职责，积极主动抓好河道清淤、河岸整治、水质提升、长效监管，确保站好岗、干好活、守好责。 B为进一步建立健全监

4、管机制、完善法律法规，完善疫苗流通、生产、接种全过程监管制度，国务院批准组织非法经营疫苗系列案件部门联合调查组。C20世纪80年代初，当西服重新在国出现时，被赋予了开放的符号意义，穿不穿西服则有了保守的政治含义。D麦当劳店堂里宜人的温控环境和悦耳的轻音乐，使不少中国顾客把麦当劳作为闲聊、会友、亲朋团聚、举行个人或家庭庆典，甚至是读书写作的好地方。5依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是 ， 。 ， 。 ，中国是亚太大家庭的一员，愿意同所有家庭成员和睦相处、守望相助，也希望亚太各方能珍惜来之不易的和平稳定局面，共同推动建设一个持久和平、共同繁荣的和谐亚太。没有和平 发展就是无源之水

5、、无本之木受益而不觉，失之则难存家和万事兴和平犹如空气和ABCD6根据下面文字拟写一条一句话新闻，不超过25个字。（4分） 有的城市有七八条建设路、公园路等重名街道,有的城市存在不少曼哈顿、威尼斯等洋地名不规地名的存在给群众出行带来诸多不便。为清理整治“大洋怪重”等地名不规现象，加强地名文化保护，国务院第二次全国地名普查领导小组办公室22日在召开会议，对相关工作进行部署。 近年来一些地方对地名文化保护不够，轻易乱改地名，导致许多具有深厚文化涵的地名快速消失；一些地方在地名命名时盲目贪大、媚洋、求怪，导致“大、洋、怪、重”等地名乱象大量滋生，对地名文化传承造成了很大损害。7根据下面的材料，完成相

6、应题目。（6分）在一个城市里，总有一些街名路名让人印象深刻，例如长兴县城有“王路”“画溪大道”等，德清县城有“舞阳街”“英溪路”等，安吉县城有“昌硕路”“浦源大道”等。（1）综合材料所举的三县街路名称，概括这些街路命名特点。（2分）（2）简要分析这样命名的好处，至少写出两个方面。要求语意简明通顺。（4分）二、现代文阅读（共32分，选择题每小题3分）（一）阅读下面的文字，完成810题。（9分）看远古如何造出神模样 神是什么样子？人造出的神与鬼，不论多么狰狞，也不论多么恐怖，本质大都是人模人样。在史前艺术中，有一些半人半兽的艺术形象，不论是绘在彩上的或是刻画在器物上的，这样的形象都被我们认作是神面

7、，是神灵人格化的偶像。这样的神面，表现出特别的恐怖感，你觉得它像人，但并非人。神面的狰狞模样，在史前艺术的表现上大约是一个通例。圆瞪的大眼，龇出的獠牙，恐怖之态令人惶惑。这样的神面，是史前人制作的神灵的简化图形，它并不只是表示一个头面，而是以头以面代表神灵的本体，头面是神灵完形的一个象征，是一个简约的造型。研究者比较关注的有像良渚文化玉器上雕刻的那些神面，神面装饰在一些玉牌、玉钺和玉琮等礼器上，神面刻有向上与向下龇出的獠牙，显出庄重与威严之感。从良渚人制作的神面看，有的神面是有体有面的完形，而大多都是简化的只有嘴与眼的脸面。大量的神面都是这样简化的结果，而最经典的简化，就是最后只留下了神的一双

8、眼睛。玉琮上许多的神面，只有眼或嘴的刻画，或者连嘴也不见了。这样看来，对于良渚人来说，神的眼睛应当是最受他们关注的。若干件收藏在各地博物馆的传世品玉神面，是研究者经常提到的一些藏品，如美国福格美术馆收藏的一件，旧金山亚洲艺术博物馆收藏的一件，也都有龇牙瞪眼的模样。这些收藏品的年代并不容易确定，有的可以早到新石器时代，有的可能晚到商周之际。商周遗址出土的同类玉器往往被归入新石器时代。最值得关注的是新近在曲沃羊舌村西周晋侯大墓中出土的一件神面玉饰，玉神面扁平形，正面阳刻狰狞兽面，臣字形大眼，上下均有一对獠牙龇出。这样的一些玉神面，虽然多数都有冠饰，有的甚至还有包括珥饰在的细致刻画，但都只是一个头像

9、，也都合于以头代体的神灵图像制作传统。当然更早的发现，是黔阳高庙遗址器上刻画的神面。那神面的构图已是非常完整，也已经是很固定的形态，也都显露着龇出的獠牙，狰狞之态跃然眼前。这样的神面年代早到距今7000多年前，这是中国史前器上见到的年代最早的神面刻画。这个神面已经相当简化，只留下一龇着獠牙的嘴；这与后来的良渚文化显得不同，良渚人简化的神眼已经没有了狰狞的模样，而高庙人简化的神面因为獠牙尚存，依然显得狞厉。史前狰狞的神面，也偶尔出现在彩上。半坡文化的彩上见过这样的神面，不过以往研究者似乎不大在意这个发现。在临潼马陵遗址的一件瓶上，绘一戴着尖顶帽的神面，一双圆圆的大眼，宽大的嘴角向上龇出一对大獠牙

10、。神面的左右，还绘有一对倒立的大鱼。这个属于半坡文化的彩所绘神面纹，与高庙下层文化以及良渚与龙山文化中的神面纹，并没有什么明显的不同，偌大的獠牙是其共同的特征。不同之处是那两条附加的鱼纹。它告诉我们，半坡文化这样的神面，一定与鱼有着密切的关系，它与鱼崇拜有关。将动植物人格化，这是史前人造神的固定方式。一种动物图像，在给它安上一个人面之后，它便有了神格，半人半兽，也就成了神形的固定格式。这样说来，人面鱼纹还真可能是半坡人心中的神灵形象，尚不知是什么神格。会不会是水神，或是其他？（摘自光明日报2015年11月18日）8下列关于原文容的表述，有误的一项是A人类造出的神与鬼，本质上都是以人为原型的，不

11、论它多么狰狞与恐怖。B. 神面的狰狞模样，在史前艺术的表现上是一个通例，这样的神面模样狰狞，大眼圆瞪，獠牙龇出，似人非人，令人惶惑。C. 史前人制作神灵的简化图形，重点在于神面的构造，他们以它来代表神灵的本体，象征神灵的完形。D从良渚人制作的神面看，他们最关注的应该就是神的眼睛。9下列理解不符合原文意思的一项是A良渚人制作的神面，都是简化的只有嘴与眼的脸面。大量的神面都是这样简化的结果，而最经典的简化，就是最后只留下了神的一双眼睛。B各地博物馆收藏的传世品玉神面的年代不容易确定，美国福格美术馆、旧金山的亚洲艺术博物馆的同类收藏品也有龇牙瞪眼的模样。C曲沃羊舌村西周晋侯大墓中出土的神面玉饰符合以

12、头代体的神灵图像制作传统，神面扁平，正面阳刻兽面，上下有獠牙龇出。D黔阳高庙遗址器上刻画的神面，构图非常完整，形态固定简化，獠牙龇出，狰狞生动，是中国史前器上见到的年代最早的神面。10根据原文容，下列理解不正确的一项是A高庙人简化的神面因为獠牙尚存，依然显得狞厉，而良渚人简化的神面，它的神眼已经没有了狰狞的模样。B有的半坡文化的彩神面左右，绘着一对倒立的大鱼，人面鱼纹可能是半坡人心中的神灵形象，它与鱼崇拜有关，可能是水神或其他。C临潼马陵遗址的一件瓶上绘着一个神面，圆圆的大眼，宽大的嘴角向上龇出一对大獠牙。这种狰狞的神面，经常出现在史前彩上。D史前文化造神的固定方式是将动物植物人格化，史前人赋

13、予一种动物神格，就是给它的图像安上一个人面，使之成为半人半兽的神形。 (二)阅读下面的文字，完成1114题。（23分） 行善的最高境界有一天，亿万富豪丹尼尔在散步时，发现一个小男孩蹲在路边，手里拿着一根草茎在地上摆动着。丹尼尔好奇地俯下身子，抚摸着小男孩的头，问道:“小朋友，你在干什么呢？”小男孩头也不抬地回答说:“我在为一只蚂蚁引路。”丹尼尔听了，忍俊不禁地说道:“一只蚂蚁需要你引什么路？”小男孩认真地回答说:“这只蚂蚁和同伴走散了，正惊慌失措地四处寻找它的同伴，我要把它引到它们的队伍中去，这样它才有生存下去的机会。”丹尼尔这才仔细地看到，原来小男孩在用草茎将一只走散的蚂蚁慢慢地引到蚁群中去

14、。在小男孩的努力下，那只走散了的蚂蚁终于回到了蚂蚁群中。见到同伴，走散的蚂蚁立刻欢快地和大家碰着触角，显得十分亲热和兴奋。丹尼尔对小男孩这种心地善良的做法很是欣赏，他说道:“你，为那只走散了的蚂蚁找到了同伴，也找到了生存下去的机会。”小男孩抬起头来望着丹尼尔，眨着一双聪慧的眼睛，露出甜美的笑容。看着这纤尘不染的笑容，丹尼尔心里荡起层层涟漪离开后，丹尼尔一路上不住地自言自语道:“ ”。丹尼尔是美国得克萨斯州一家大型连锁超市的大老板。他乐善好施，常常慷慨解囊，扶危济困，被人称为“大善人”。一天，丹尼尔收到一封名叫雅各布的小青年给他写的信。信中说，他今年刚考入麻省理工大学，由于父母早逝，生活十分困难

15、，上大学的费用到现在还没有着落，希望丹尼尔先生能资助他一下。丹尼尔看了这封信后，想起了那个为蚂蚁引路的男孩，他想，为迷失方向的蚂蚁引路，使它不再迷惘、惊慌，真的是一种聪明的做法。行善，从某种意义上讲，也是这个道理。于是丹尼尔并没有像以前资助其他人那样直接将钱寄给那个青年，而是在回信中写道:“你进入大学后，可以到我公司开在麻省理工大学校外的那家连锁超市分店打工，我将提前预支你一年的工钱。我会把你的相关情况向那家超市说明，届时你去办理相关手续就行了。”几年后，已是一家软件开发公司老板的雅各布在公司成立仪式上说:“当初，我是一个穷困潦倒的学生，我向丹尼尔先生求助，是他将我引上了一条自食其力的路子。倘若当初他只是给我一些钱，只能解决一时之急，甚至给我养成懒惰、不劳而获的思想。可以说，如果没有当初丹尼尔先生的高瞻远瞩，也就没有我今天的创业成果。”在出席得克萨斯州举办的大型慈善活动中，丹尼尔对来宾们说了这么一句话:“爱的根本宗旨，是要为他人找到一条光明、灿烂的路子，并且给人以人格尊严。这是一种道德底线，更是一种人格力量的升华。”爱的出发点在于引路。引路，是一种智慧，更是一种心地坦荡的大爱！ （选自微型小说选刊20