论人生社会价值和自我价值.docx

1、论人生社会价值和自我价值111111.人的价值，是价值观研究最重要的课题之一，也是几千年来人类思想文化史上争辩不休的重要问题之一。马克思主义既重视人的社会价值，也重视人的自我价值。马克思主义认为，人与社会是密不行分的，人是社会的人，社会是由人构成的。人的价值是多方面的，此中最根本的是两个方面：自我（个人）价值和社会价值。人的自我价值既表现为个体存在的意义（个体对社会的重要性、责任和贡献）和个体需求的知足，也表现为社会对个体的尊敬和知足。人的社会价值则表现为个体对社会需求的知足和对社会进步的贡献。马克思说： “在选择职业时，我们应当依据的主要指针是人类的幸福和我们自己的完满。不该认为这两种利益是

2、敌对的，相互矛盾的。 ” 这里所说的 “人类的幸福 ” 是指社会价值， “自己的完满 ”是指自我价值。在马克思看来，人的这两种价值不是敌对的，而是一致的。这类一致的基础是什么呢？就是为同时代人的完满、幸福而工作。马克思说得好： “人们只有为同时代人的完满，为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完满 ”； “历史认可那些为共同目标劳动因此自己变得崇高起来的人是伟大人物；经验赞叹那些为大部分人带来幸福的人是最幸福的人。 ”这些阐述，精粹地说了然人的社会价值与自我价值的关系：社会价值是自我价值的基础，拥有很高社会价值的人，必定拥有很高的自我价值。从理论上说，人的自我价值与社会价值的关系是很清楚的，但是

3、详细到某一个人时，这两种价值的关系的表现常常差异很大。有些人常常以自己拥有的金钱多少、权益大小、知识贫富，或以自己所处的地位高低，甚至以自己的 “自我设计 ”来评论自我价值。这是不科学的。 因为他们其实不可以说明自己对社会终究作了什么贡献，有什么社会价值。而走开了社会价值来评论自我价值，是没有依据的。从而言之，假如你的金钱来路不正，利用手中的权益牟取私利，利用自己的知识干了坏事，身居高位而饱食整天，甚至搞了腐败，不只实现不了自我价值，还会堕落成为社会的害群之马。作为现实的、在必定社会实践中的人，权衡其价值大小的尺度，只好是他对社会所做的贡献。贡献越大，价值越大；贡献越小，价值越小；没有贡献，就

4、没有价值。 “个人价值 ”论者只重申 “自我价值 ”，不讲社会价值，甚至以自我价值来否定、抹煞社会价值，是极其错误的。历史的经验值得注意。在传统的计划经济体系下，我们并无办理好自我价值与社会价值的关系，常常重申社会价值，忽略自我价值。主要表此刻：片面重申个人利益无条件听从国家的、集体的利益，对个人正当的利益和要求不够重视，滋长了个人对国家和集体的依靠，不利于个人踊跃性和创建性的发挥。改革开放以来，跟着计划经济体系向市场经济体系的转变，重申自我价值，忽略社会价值的偏向又产生了。有些人为了实现自我价值，不惜伤害国家的、集体的利益，这是一定遏止和纠正的。222222.在此刻的社会里， 有虚荣心成了广

5、泛的问题。 在同学之中，有些同学家境很富饶， 也有些同学 家境贫穷。 相处久了， 一些同学不免有虚荣心，认为自己吃不如人，穿不如人，用的东西不如人，总之，样样不此过去，就出现了悲观心理，使自己低落，古怪，自卑等。那么，如何实现自己的价呢？如人，长俗语说： “人穷志不穷。理所应当，得先发奋。志气是事业的脊梁。王阳明说过：志不立，天下无可成之事。所以，发奋是首当其冲的；为理想做不懈的努力是人生的重要构成部分。第二，应乐观对待生活。自己固然穷，只可是物质条件差一点，而精神生活却很充分。 为何这么说呢？因为乐观的实质是正视现实，采纳对策，走出窘境。虽身处窘境，但是窘境是事业成功的营养。患难困苦，是磨炼

6、人品的最高学校。法国伏尔泰也说过，不竟巨大的困难，不会有伟大的事业。所以，没有事业的人生黯然无色，有了事业，也就有了物质生活的知足。第三，建立正确的荣辱观。从古到现在，这样的案例彼彼揭露。陶渊明不为五斗米折腰。我国着名散文家朱自清一身大病宁愿饿死也不吃美国的 “救济粮 ”充足表现了中国人的节气。先立品德，后发奋。所以，品德也很重要。自强者自胜。要自强就要有恒心，有毅力。毅力是战胜失败的良药。拼搏是发奋图强的表现。总之，这些看法教会了我们如何实现自己价值。一个人的价值和评价在于心灵与意志。联系人生自我价值和社会价值的关系，阐述在创建社会价值中实现自我价值。答：(1)在社会生活人生实践表现出两种价

7、值： 自我价值和社会价值。人生的自我价值，是个体的人生活动对自己生计和发展所拥有的价值;人生的社会价值，包含个人对社会的责任和贡献以及社会对个人的尊敬和知足两个方面，是主客体的一致，是创建、贡献、责任、义务与享受、知足、尊敬、权益的一致。 (2)人生的自我价值和社会价值亲密联系，共同构成了人生价值的矛盾一致体。一方面，人生的自我价值是个体生计和发展的必需条件，不行能只有社会价值而没有自我价值。另一方面，人生的社会价值是实现人生的自我价值的基础，没有社会价值，自我价值就没法存在。(3)在创建社会价值中实现自我价值，是一项重要的人生实践活动。只有当一个人凭着自己的知识、能力、体魄、品行等素质，为社

8、会作出了有利的贡献，创建了社会价值，知足了社会需要，才能从社会那边获得知足和尊敬，才能感觉到自己存在的意义，也就是自我价值的实现。所以，人生的自我价值一定与社会价值相联合，并通 社会价 表 出禾 造社会价 是因， 自我价 是果，不 造社会价 ，就无从 自我价 。社会价 的 造 程与自我价 的 程是 一的。本文来自 : “中 思网校在此刻的学 界 价 的定 或是理解，可 品种众多，如：价 是 ，价 是关系，价 是功效，价 是 律，价 是 力，价 是耗 ， ，只剩下 “价 是商品、价 是人 ” 两个品种没人开 了。所有 些品种的一个共同点是：价 是一种客 在或 在 的 系。 些 在原来已都有自己的

9、学名，但是我 学 界将它抱养了，自然得从头取个名字，叫价 。所以价 是客体的同 重复。 种杂乱场面 明我 没有真实思虑 “价 是什么 ” 个 。 但是 在已有的价 理 中，都能够而直接用其 体的真名字代替价 ，而 不影响其理 的 明和表述。如：在 价 中，可用 代替价 而保 其原理不 ，且表述更 ；在功效价 中，可用功效代替价 而保 其原理不 。 一、价 的使用价 是什么？ 典理 表述的人必定会 个 大吃一惊，怎么会有 种混 呢？ 克思 价 而言，价 与使用价 是商品的两种不一样属性，自然不可以有 种混 表述； 功效价 而言，价 就是功效（使用价 ），同 不可以有 种混 表述。但是，你 慌，

10、个 在得很，它是 你：价 是做什么用的？你 不可以 你研究的价 没实用途吧，不然你研究它干嘛？假如你 得 种表述很混 ，那只因 你 了 典的表述，一种其实不需要价 的价 理 的表述。人生价 是价 的属看法，也是客体与主体需要之 的特定关系。在人生价 关系中，价 客体是人生，指的是一个人的生命 程的一系列实践活动；而价值主体则是人。人生价值不一样于其余客体的价值，一方面，人生价值一定表现为能够知足社会的需要；另一方面，人生价值又一定表现为知足个人全面发展的需要。所以，人生价值是个拥有多维性的价值系统。第一 ， 人生价值是人生社会价值和人生自我价值的一致。人是社会的人，人生拥有社会历史性和客观实践

11、性，人的社会价值就表现为个人行为同别人、社会集体需要之间的一种必定关系，标记着作为客体的人对作为主体的别人或人类社会的实用性，贡献和意义。而人生的自我价值表现为人还拥有对自己的实用性，即知足自己的需要。一般物在主体同客体的关系中，不过作为客体而存在，而人则既是主体又是客体。在人生价值关系中，所反应的主假如个人和社会的关系，也包含个人与自我的关系，社会和 “自我 ”都处于价值主体的地位。从个人对社会的关系来说，他表现为客体，因为他的人生价值要靠社会来评论。从个人的行为或一世对自己的利害关系来说，他又表现为主体，就是说他是站在个人需要的立场上来评论自己的行为有无价值的。正是人自己在价值关系中所拥有

12、的这类主客体双重性，构成了人生价值的二重性。一方面，人生价值必定拥有社会性；另一方面，人生价值又都拥有自我性。社会实践频频证明，世界上任何一个有价值的人，其人生在对社会、对别人拥有价值意义的同时，都毫无例外处对自我也拥有价值。我们所讲的人生社会价值，指的是个人的人生能够知足社会需要而对社会拥有的实用性。我们所说的人生自我价值，是在必定社会条件下个人自我认识、自我改造、自我发展的社会实践活动中，实质存在和实现的自己知足自己需要的必定关系。在这里，人生的社会价值和人生的自我价值是一致的，不是完整对峙的。但我们平常讲的人生价值，一般重申的是人的社会价值。其次，人生价值是人生物质价值和人生精神价值的一

13、致。作为人生价值的主体，不论是 “社会 ”仍是 “自我 ”，都拥有物质和精神两个方面的需要。所以，人生价值的双重性又进一步表现为物质价值和精神价值。人生的物质价值是指个人以其创建的物质财产和服务性劳动，知足社会和自我的需要，促使社会繁华和发展。人生的物质价值不不过指个人和社会的物质花费价值，并且包含物质生产价值。人生的物质价值是社会赖以存在和发展的前提，也是人生价值的基础。人生精神价值，是个人以他创建的精神产品及其思想看法，道德情操等知足社会和自我的精神需要，促使社会精神文明的建设，知足人们精神生活的需求。人生精神价值是在人生物质价值的基础上产生，发展起来的，是人生价值不行少的重要方面。总之，

14、人生价值是一个拥有丰富内容的看法，是由几层价值关系结构而成的。从人生价值的主体需求对象讲，分为物质价值和精神价值，从人生价值需要主体看，分为自我价值和社会价值。人生的社会价值和自我价值、人生的物质价值和精神价值是相互联系，辩证一致的。它们都是人的能动创建力实现的结晶，也是对人生目的和行为表现所做出的一种社会评论。正确认识和评论人生价值，是人类社会进化的重要杠杆，也是正确选择人生道路、实现人生价值的重要条件。其余回答人的价值，是价值观研究最重要的课题之一，也是几千年来人类思想文化史上争辩不休的重要问题之一。马克思主义既重视人的社会价值，也重视人的自我价值。马克思主义认为，人与社会是密不行分的，人

15、是社会的人，社会是由人构成的。人的价值是多方面的，此中最根本的是两个方面：自我（个人）价值和社会价值。 人的自我价 值既表现为个体存在的意义（个体对社会的重要性、责任和贡献）和个体需求的知足，也表现为社会对个体的尊敬和知足。人的社会价值则表现为个体对社会需求的知足和对社会进步的贡献。马克思说： “在选择职业时，我们应当依据的主要指针是人类的幸福和我们自己的完满。不该认为这两种利益是敌对的，相互矛盾的。 ” 这里所说的 “人类的幸福 ”是指社会价值， “自己的完满 ”是指自我价值。在马克思看来，人的这两种价值不是敌对的，而是一致的。这类一致的基础是什么呢？就是为同时代人的完满、幸福而工作。马克思

16、说得好： “人们只有为同时代人的完满，为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完满 ”； “历史认可那些为共同目标劳动因此自己变得崇高起来的人是伟大人物；经验赞叹那些为大部分人带来幸福的人是最幸福的人。 ”这些阐述，精粹地说了然人的社会价值与自我价值的关系：社会价值是自我价值的基础，拥有很高社会价值的人，必定拥有很高的自我价值。从理论上说，人的自我价值与社会价值的关系是很清楚的，但是具体到某一个人时，这两种价值的关系的表现常常差异很大。有些人常常以自己拥有的金钱多少、权益大小、知识贫富，或以自己所处的地位高低，甚至以自己的 “自我设计 ”来评论自我价值。这是不科学的。 因为他们其实不可以说明自己对

17、社会终究作了什么贡献，有什么社会价值。而走开了社会价值来评论自我价值，是没有依据的。从而言之，假如你的金钱来路不正，利用手中的权益牟取私利，利用自己的知识干了坏事，身居高位而饱食整天，甚至搞了腐败，不只实现不了自我价值，还会堕落成为社会的害群之马。作为现实的、在必定社会实践中的人，权衡其价值大小的尺度，只好是他对社会所做的贡献。贡献越大，价值越大；贡献越小，价值越小；没有贡献，就没有价值。 “个人价值 ”论者只重申 “自我价值 ”，不讲社会价值，甚至以自我价值来否定、抹煞社会价值，是极其错误的。历史的经验值得注意。在传统的计划经济体系下，我们并无办理好自我价值与社会价值的关系，常常重申社会价值

18、，忽略自我价值。主要表此刻：片面重申个人利益无条件听从国家的、集体的利益，对个人正当的利益和要求不够重视，滋长了个人对国家和集体的依靠，不利于个人踊跃性和创建性的发挥。改革开放以来，跟着计划经济体系向市场经济体系的转变，重申自我价值，忽略社会价值的偏向又产生了。有些人为了实现自我价值，不惜伤害国家的、集体的利益，这是一定遏止和纠正的。在谈到人的社会价值时，有一个问题是应当取出来议论的，这就是动机与成效的问题。一个人对社会的贡献终究主假如看动机仍是看成效，仍是动机与成效一致同来看，这个问题长久疑惑着我们。总的来说，我们自然坚持动机与成效一致论。但现实生活中的确存在着动机与成效的不一致。在这个问题

19、上，我们应当脚踏实地，从实质出发。就动机与成效的关系看，实质生活中存在着四种状况：一、好的动机与好的成效；二、好的动机但没有好的成效，甚至产生了坏的成效；三、不崇高的动机，但有好的成效；四、不好的动机与不好的成效。一、四两种，动机与成效是一致的，二、三两种不一致。一致的没有争议，有分歧的是二、三两种不一致的状况。我的看法是，不论是动机仍是成效，只需有好的，我们就应当必定，好到什么程度，就必定到什么程度。比方对第二种状况，固然没有产生好的成效，但关于主体的好的动机，我们也应当脚踏实地地评论。必定其动机，就是鼓舞他将好的动机坚持下去，在此后的实践活动中就有可能产生好的结果。至于第三种状况，我认为，

20、看一个人对社会的贡献，他的社会价值，主要要看他实践活动的结果对社会发展的踊跃作用。关于现实生活中存在着 主观为自己，客观利社会 的现象，我们不可以一概否定他们的社会价值。据文学史资料，大作家列夫 托尔斯泰和巴尔扎克有一段时间的写作动机就是为了换点稿酬来还清赌债，这个动机很不崇高，我们能所以否定他们作品的社会价值吗？此刻我们国内作为公有制经济增补的很多私营公司的老板、个体户，以及外国投资（我们 引进 来的）的资本家，他们的动机唯恐好多人（不是所有人）不是为了社会主义，而是为了抓住机会赚钱发达，我们可否定现阶段他们存在的社会价值吗？自然不可以。当我们着眼于 成效价值论 时，我们其实不倡导 主观为自

21、己 。关于共产党员和先进分子来说，这个口号是不正确的，马克思主义的世界观和价值观要求他们，主观上不可以只为自己，而要更多地为社会、为别人，必需时要勇于牺牲自己的利益以致生命，来实现人生的最大的社会价值。关于一般公民， 主观为自己 的口号也不宜倡导，因为思想会指导行动，动时机影响成效，只考虑 主观为自己，即可能在客观上产生危害社会和别人的结果。我们认可，存在着主观为自己，客观利社会 的现象，但这决不是规律性的现象，因为 主观为自己，客观害别人 的现象相同也存在着，且比前一种现象还广泛些。任何一个人都拥有必定的自我价值和社会价值，自我价值和社会价值是不行切割地联系在一同的。 马克思主义价值观的基本

22、要求，就是坚持这二者的一致。从个人方面看，要解决两个方面的认识问题。第一个认识问题是个人利益与社会利益的矛盾，谁是矛盾的主要方面，谁听从谁，也就是说，在人的自我价值与社会价值发生矛盾时，以谁为主导来解决这个矛盾。无疑，应当个人听从社会，社会利益、社会价值是矛盾的主要方面。这里其实不是要求个人撤消自我利益追求，撤消自我价值，我们总的原则是个人利益与社会利益的一致，自我价值与社会价值的一致，认可自我利益存在的合理性和必需性。抽象地要求人们不考虑个人利益，这是不适合的，也是做不到的。但是当个人利益与社会利益发生矛盾时，个人利益就要听从社会利益，要以全局为重，必需时，就要自觉牺牲个人利益，来保护社会利

23、益。马克思主义的价值观要求每一个社会成员应当正确认识和办理这样一个个人利益与社会利益的辩证关系。第二个认识问题，就是如何认识和办理个人在价值关系中的目的与手段的关系问题。在社会生活中，人既是主体，又是客体，所以，在人的价值评论中，便能够在不一样意义上对待人的目的与手段的关系。当个人作为主体时，他是价值知足的目的；当他作为客体时，则又是实现价值的手段。人的价值自己就内含着目的与手段的一致。从个人与社会、与别人的价值关系来看，没有绝对的目的，也没有绝对的手段，其实是互为目的、互为手段的。 人人为我，我为人人 是人在这类价值关系中的地点的正确说明。这里应当重申指出，我们所说的自我价值与社会价值的一致

24、，是在社会进步基础上的一致。在马克思主义者看来，一个人最大的价值，就是以他的实践和理论推进社会向新的阶段的改革，推进历史车轮的行进。一个人假如逆历史潮流而动，妄图阻挡历史潮流行进，那就是历史和社会的罪人，不论自我价值和社会价值都是负价值。所以，只有掌握并依据历史发展规律，才能真实实现个人的自我价值和社会价值的一致。依据人生价值的主体来区分，人生价值有人生的社会价值和人生的自我价值。人生的社会价值就是个人一世对人类、集体和别人存在和发展的踊跃作用的总和。人生的社会价值的主体是人类、集体和别人。在个人一世的所有踊跃作用中，减去用以知足自己生计发展需要的踊跃作用，以及应当回报而未回报社会对自己的尊敬

25、和知足的踊跃作用，节余的踊跃作用，才是对社会的真实贡献，才是人生的社会价值。假如把个人一世的踊跃作用叫做创造，把个人直接知足自己的需要和社会对自己的尊敬和知足叫做花费。那么，个人一世的创建减去个人一世的花费，节余部分才是个人对社会的真实贡献，才是人生的社会价值。个人一世对社会的贡献越大，人生的社会价值就越大。人生社会价值的实质，就是个人对社会的贡献。那么，为何个人一世要为社会做出贡献呢？第一，个人为社会作贡献是社会存在和发展的需要。任何社会里的人，都有三种人构成。这就是还没有参加劳动的婴幼儿和青少年、参加劳动创建的青状年、丧失劳动能力的老年人。还没有参加劳动的婴幼儿和青少年，基本上是一个花费者

26、，他们需要有人为他们作出贡献，才能生计和发展，人类社会也才能得以持续和发展。不然，就会后继无人。丧失劳动能力的老年人，需要有人为他们作出贡献，才能颐养天年。不然，无人奉养老人，也就没有人抚育儿女，社会也将不存在。进行劳动创建的青状年正在为社会和自己创建财产，做着对社会的贡献。但是，他们也需要有人为他们作贡献。因为，任何一个人的能力老是有限的，而需要倒是多方面的，单靠自己是不可以完整知足个人需要的。只有相互知足，才能生计，只有更多的贡献，人类社会才能发展。总之，人类社会的存在和发展需要个人作出贡献，人生不可以不为社会做出贡献，不可以没有社会价值。第二，个人为社会作贡献是由个人对社会的依靠关系决定的。社会的存在和发展需要人们作出贡献。有人会说，为何一定由我个人去贡献呢？个人为社会做出贡献，这时每一个人当仁不让的义务。因为，个人依靠于社会，个人离不开社会。每一个人的一世都要经历未参加劳动的婴幼儿和青少年，参加劳动创建的青状年，丧失劳动能力的老年。应当说，每一个人的一世都是依靠社会、集体、别人的贡献，才能生计和发展。那么，任何人都不可以只需社会对自己的贡献，而自己却不给社会做出贡献。正是因为“人人为我”，也就一定“我为人人”。人生不可以不为社会做出贡献，人生一定要有社会价值。