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1、大学语文考试资料必看大学语文考试资料一、大学之道本文的根本宗旨，就是弘扬本性中光明正大的品德，将以身作则使普通的人知道去垢显真的道理，并达到至善完美的境界作为最高的人生目的。只要明确人生目的就能意志坚定；只要意志坚定就能够镇静不乱；只有镇静不乱才能够心平气和；只有心平气和才能够深思远虑；深思远虑必然有所获益。万物都有主干和枝节，万事都有起始和结束。知道那主体与客体的关系，了解那万事万物发展的主次关系、时空顺序、相互联系，这就接近了解“道”的本质了。古往今来的圣贤为了使天下正大光明，往往会先治理好自己的属国；而想治理好自己的属国，往往会先管理好自己的家族；想管理好自己的家族，就必须先竭力提升自己

2、的品行；而提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正；想端正自己的思想，就必须表现出虔敬般真诚；想要表现出虔敬般真诚，就必须获得真正的智识；获得真正的智识的方法，就是观察与研究万事万物并总结出其中的规律；知晓了规律后就自然得到了如何面对纷纭世界的智识；得到了智识就会更加虔敬，虔敬真诚就会成为正人君子；成为正人君子就更注重修身养性；修身养性使品德高尚；品德高尚自然使家族安定；家族安定后管理属国就举重若轻；管理属国就举重若轻后治理天下，天下自然太平。从天子到平民，都是以修身养性为人生的根本，从来没有听说过忽略此根本就将天下治理好的事发生。努力加厚的地方却越来越薄，努力变薄的地方却越来越厚，从来没有发

3、生过这样的事。想做好事但本末倒置，目的明确却不分轻重缓急，这样的结果只能是事与愿违。道德修养与知识探求（1）良好的知识文化修养，能够促进思想道德修养。 掌握科学知识和文史知识，崇尚科学、反对迷信和伪科学，提高知识水平和理论水平，有助于自觉地树立正确的思想道德观念，增强辨别是非的能力，作出理性的行为选择，养成良好的行为习惯。（2）加强思想道德修养，能够促进知识文化修养。提高思想道德认识，重视思想道德情操，坚定理想信念，有助于增强学习的自觉性，掌握更多的科学文化知识，提高知识文化修养水平。具有良好的思想道德修养,才能运用所掌握的知识为社会造福良好的知识文化修养,能够促进思想道德修养二、逍遥游本篇是

4、庄子的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。是否有绝对的自由？1、绝对的自由绝对没有，相对的自由在尽力发展，这是我国的现实！2、人们多以文章所说的“有待”和“无待”作为逍遥游主张或提倡“

5、绝对自由”的凭据。不错，在逍遥游中，“有待”和“无待”的确大不相同，“有待”的程度也确实与“逍遥”的程度密切联系，但是，即使文中所强调“无待”地“逍遥”时，也并没有陷入无条件的“绝对”！ 文章对此表示得很清楚： “若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？” 这就是说：要是顺应自然的规律，而把握六气的变化，以遨游于无穷的宇宙，那他还有什么可依待的呢！意思就是说，无须什么依待，即什么也不依赖了！ 可见，庄子所说的“无待”，并非人们一直指责的不讲条件或脱离任何条件的“绝对自由”，而是顺应自然规律，把握六气变化之道，以遨游于宇宙的逍遥自在！顺应自然规律，把握六气变化之道，是达到“无待”

6、地“逍遥游”的条件，前提！ 那么，庄子为什么却把这样的条件、前提视为“无待”呢？这正是为指责庄子提倡“绝对自由”的人士所没有洞悉的。 其实，庄子在逍遥游中所讲的“有待”，都是指人们违背自然规律，而在主观上所人为造成的障碍。 通观逍遥游全文，所见到的都是“小”讥笑“大”，即蝉、斑鸠和鴳雀讥笑大鹏，而从未写“大”讥“小”即大鹏讥笑蝉、斑鸠和鴳雀。这是偶然的吗？不是。 其实，逍遥游向我们昭示的庄子的思想境界是：崇尚“大知（智）”，崇尚大鹏那样的雄健体魄、磅礴气度，尤其是顺应自然规律，凭借厚积的风力扶摇直上九万里，直飞南海天池的气概！能像大鹏那样展翅高飞，就可逍遥自在！大鹏之游就是庄子所提倡的“逍遥游

7、”！ 这是一种无拘无束的逍遥自在伦。3、自由的观念是抽象的,当人的认识越高,人所感觉自身的所具备人之属性就越多,原始人从来没有自由的概念.所以,所谓的绝对自由是没有的,正如没有绝对真理一样,凡是突破了度的范围,真理也就变成了谬论,绝对自由也是如此!3、终南别业 王维 行到水穷处，坐看云起 行到水穷处，坐看云起时，有两种境界在其中。第一种，处绝境时不要失望，因为那正是希望的开始；山里的水是因雨而有的，有云起来就表示水快来了。另一种境界是，即使现在不下雨也没关系，总有一天会下雨。 从水穷到云起到下雨的过程，正如一个人在修行过程中遇到很大的困难，有身体的障碍，有心理的障碍，还有环境的障碍。如果因此而

8、退心，要把念头回到初发心的观点上。初发心就是初发菩提心的时候。初发心时什么也没有，对修行的方法、观念都不了解。你先回溯当时的情形再看看目前，不是已经走了相当长的路了吗？所以不要失望，不要放弃。人生的每个阶段也都可能发生这种状况，如果用这种诗境来看待，处处会有活路的王 维 的 诗 与 画 极 富 禅 机 禅 意 ， 文 学 史 上 尊 他 为 诗 佛 。 他 的 两 句 话 行 到 水 穷 处 ， 坐 看 云 起 时 ， 水 穷 处 指 的 是 什 么 ？ 登 山 时 溯 流 而 上 ， 走 到 最 后 溪 流 不 见 了 。 有 一 个 可 能 是 该 处 为 山 泉 的 发 源 地 ， 掩

9、于 地 表 之 下 。 另 一 个 可 能 是 下 雨 之 后 汇 集 而 成 的 涧 水 在 此 地 干 枯 了 。 这 个 登 山 者 走 著 走 著 ， 走 到 水 不 见 了 ， 索 性 坐 下 来 ， 看 见 山 岭 上 云 朵 涌 起 。 原 来 水 上 了 天 了 ， 变 成 了 云 ， 云 又 可 以 变 成 雨 ， 到 时 山 涧 又 会 有 水 了 ， 何 必 绝 望 ？ 人 生 境 界 也 是 如 此 。 在 生 命 过 程 中 ， 不 论 经 营 爱 情 、 事 业 、 学 问 等 ， 勇 往 直 前 ， 后 来 竟 发 现 是 一 条 没 法 走 的 绝 路 ， 山

10、穷 水 尽 的 悲 哀 失 落 难 免 出 现 。 此 时 不 防 往 旁 边 或 回 头 看 ， 也 许 有 别 的 路 通 往 别 处 ； 即 使 根 本 没 路 可 走 ， 往 天 空 看 吧 ！虽 然 身 体 在 绝 境 中 ， 但 是 心 灵 还 可 以 畅 游 太 空 ， 自 在 、 愉 快 地 欣 赏 大 自 然 ， 体 会 宽 广 深 远 的 人 生 境 界 ， 不 觉 得 自 己 穷 途 末 路 。 行 到 水 穷 处 ， 坐 看 云 起 时 有 两 种 境 界 在 其 中 。 第 一 种 ， 处 绝 境 时 不 要 失 望 ， 因 为 那 正 是 希 望 的 开 始 ； 山

11、 里 的 水 是 因 雨 而 有 的 ， 有 云 起 来 就 表 示 水 快 来 了 。 另 一 种 境 界 是 ， 即 使 现 在 不 下 雨 也 没 关 系 ， 总 有 一 天 会 下 雨 。 从 水 穷 到 云 起 到 下 雨 的 过 程 ， 正 如 一 个 人 在 修 行 过 程 中 遇 到 很 大 的 困 难 ， 有 身 体 的 障 碍 ， 有 心 理 的 障 碍 ， 还 有 环 境 的 障 碍 。 如 果 因 此 而 退 心 ， 要 把 念 头 回 到 初 发 心 的 观 点 上 。 初 发 心 就 是 初 发 菩 提 心 的 时 候 。 初 发 心 时 什 么 也 没 有 ， 对

12、 修 行 的 方 法 、 观 念 都 不 了 解 。 你 先 回 溯 当 时 的 情 形 再 看 看 目 前 ， 不 是 已 经 走 了 相 当 长 的 路 了 吗 ？ 所 以 不 要 失 望 ， 不 要 放 弃 。 人 生 的 每 个 阶 段 也 都 可 能 发 生 这 种 状 况 ， 如 果 用 这 种 诗 境 来 看 待 ， 处 处 会 有 活 路 的 。题破山寺后禅院 常建清晨入古寺， 初日照高林。竹径通幽处， 禅房花木深。山光悦鸟性， 潭影空人心。万籁此俱寂， 但馀钟磬音。晨游山寺，看到幽静的竹林、清澈的水潭，青山焕发、鸟儿欢唱，袅袅的钟磬声时隐时现。如此清幽的环境使诗人顿去杂念，心

13、中豁然开朗。全诗虽咏禅房寺院，实抒寄情山水及隐逸之情。 语言古朴，意象深微；构思工于造意，妙在言外，引人在平易中进入胜境。一、赏：此诗为唐代诗人常建所作。它描写了破山寺后禅院特有的清幽景色与诗人在这种景色之中的特殊感受。它看似写景之类的山水游记，其实之中更主要的是流露出颇为浓厚的禅隐倾向。诗歌摒弃传统的白描手法，层层推进，于平易之中渐进胜境，直至心灵得到净化，灵魂得到皈依。首联“清晨入古寺，初日照高林”，直接破题，点出时间、地点，并描摹出一幅常见的自然景色，虽无惊奇之处，概为信手拈来，但别有一番用意：垂吊读者揽奇探胜之情愫，并为下文作铺垫。颔联“曲径通幽处，禅房花木深”，对仗工整，巧夺天工，紧

14、扣题眼，联想翩翩，实属流唱千古的名句。而全诗主旨之句该为颈联“山光悦鸟性，潭影空人心”，此句自然之趣与人心愉悦融为一体，奏出了一曲和谐而完美的交响乐。王安石的名句“春风又绿江南岸”历来为人们所称誉，是缘于“绿”字用得好。而这两句诗中的“悦”、“空”二字的用法与“绿”字相同，皆为形容词当作使动来用，且“悦”、“空”二字着有佛教思想，所以此二句的妙处更在王安石之上。至于尾联“万籁此都寂，但余钟磬音”，貌似有矛盾，因为既然自然界的一切声响都消寂无声了，又何来的钟磬之音呢？虽是如此，但当我们领会前面几句诗，便可知诗人在山光潭影之中，早已俗尘洗净，心空性悦，完全遁入于自然与禅宗那完美统一的静美世界的怀抱

15、里，自然而然会产生“万籁此都寂”的幻觉。况且钟磬之音反衬出阒寂的禅院更为空寂，它使得这肃穆的世界更为庄严，它使一刹那成为永恒。有诗云：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”二者可谓有同工异曲之妙哉！总之，此诗，浑然一体，无堆砌词藻之嫌，娓娓叙来，令人掩卷遐思。 4、结合萧萧、受戒，试述作家沈从文的“乡土小说”与汪曾祺的“风俗小说”在艺术风格上的相似之处：【答案提示】1、两位作家都以故乡特殊民情为题材，虽无重大、敏感的主题，却寄予对“人性”的思考，对生命哲学的思考。萧萧描写的是20世纪初对湘西山村小丈夫大媳妇的风俗，作者渴望湘西人民摆脱生命的自然状态，去寻求一种合理的“人生形式”（不悖乎人性的“人生形式”

16、）。受戒通过对佛门中世俗生活的描述来赞美健康的人性，说明人是不能受压迫的，应当发掘人身上美的诗意的东西，肯定人的价值，写了人性的解放。2、艺术风格上都具有浓郁的抒情性。两位作家都善于捕捉生活内部的诗，人物内心感情的诗，而且善于捉住诗意美包蕴最丰富的生活片刻、人物心理和情景场面，绘成艺术画面，形成作品的抒情性。山清水秀的自然风光，古老的习俗，淳朴的民风，美好的人性，优美的，牧歌情调，乃至作者的喜悦、惆怅与伤感，这一切交相融合，构成了浓郁的抒情性。二人作品熔写实、抒情、象征于一炉，把人物的情感和清丽恬静的乡村风光融为一体，营造出淡远的意境。3、散文化的自然流动的小说结构。两篇小说都有着大量从主要情节游离开去的风景画、风俗画以及其它的生活场景的描写；即使写爱情故事，也很少写恋爱过程本身，而