史铁生散文语言.docx

1、史铁生散文语言史铁生散文语言LT中“满院子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不停。”这是史铁生在地坛上听到的声音。外界是那样静，静到可以听到草木竞相生长的声音。这也是史铁生内心生长的声响，是作者期盼与万物一起在春天里活泼地成长。像这样的拟声词在史铁生的散文中还有很多，如外国与其他中那只随我们去瑞典的北京苍蝇在船舱里“嗡嗡地”；一个没有爱情的家，也难免“忽喇喇”似大厦倾；通过灵境，“噼里啪啦”按一些电钮即可去你想去的地方。又如墙下短记中“雪后，月光朦胧，车轮吱吱唧唧轧着雪路，是园中唯一的声响。”描写雪后墙角下车轮轧过唯一的声响。万物沉寂，唯这声响响彻天地，辽远而深厚。对车轮轧过雪地

2、的声响描写形象到位，对周围环境的渲染准确生动，使读者如临其境，感受大地的阔远，世间的澄澈。阅读史铁生散文的过程中，发现作者优美文雅的语言中还存在大量的双声叠韵词，如“喑哑”、“恍惚”、“黯淡”、“坐卧”、“飘摇”“坦然”等。这些双声叠韵词的运用，使行文流畅，语言优美，尤其使音韵音调和谐，增强文章语言的美感。“史铁生在平凡的语词中，寄予了慧达的内涵，并且感情细腻，文字细腻，表述细腻，生动形象的表现了自己的省悟过程，显得自然朴实，情理并茂。”1史铁生散文的语言具有浓厚的乡土气息，作者在大量运用口语化的语气词，还巧妙地使用口语色彩的拟声词，使行文更具亲切感和生活气息。二、句式的独特运用使散文更具有哲

3、理气韵反复阅读史铁生的散文，对其中的问句句式有较深的印象。史铁生散文多处运用设问句式，提出问题，引人思索。作者的每一个疑问都令人深思，这是作者的疑惑，更是神奇的世界给每一位世人的疑问。一问一答的形式，是史铁生哲理性思维的表现，承载着史铁生在灾难之中对人生、自我和命运透彻的思索与解答。“难道我们不该对灵魂有残疾的人，比对肢体有了残疾的人，给予更多的同情和爱吗？”这是我的梦想的结尾，是作者在看到这个最幸福的人的不幸时，看到为了一时荣誉而毁掉名誉时，发出的疑问。作者在思考，读者也在思考，思考本身才具有了意义。好运设计中，史铁生谈及设计来生，谈及人生终将消亡，地球终将消亡，宇宙终将毁灭时，发出了一连串

4、的疑问，“我们的一切聪明才智、奋斗与努力、好运和成功到底有什么价值？有什么意义？我们在走向哪里？我们朝向哪里走？我们的努力何在？我们真的无路可走，真的已入绝境了吗？”作者谈及来生我们想拥有的那些美好的事物，然而拥有了以后呢，每个人都拥有了以后呢，这一切的美好还有什么价值，所有的事情都失去了存在的意义。我们该走向何处，我们陷入了绝境。在这里，史铁生连用九个问句，步步追问，问题的意义价值不断上升，引人深思。同时作者给出答案：“过程。对，过程，只剩了过程。对付绝境的办法只剩它了。”这就是作者运用设问句式的高明之处，令读者苦恼之际，绝处逢生。当然，设问句式在其作品中多次出现，让读者在思考与交流中升华思

5、想，体悟人生哲理。史铁生在散文创作中使用了设问句式，通过这种独特的句式营造其散文朴素而富含哲理的文本特征，同时使其散文描写更形象生动，具有更强的语言魅力。与此同时，此种句式的运用，使读者更好地窥探史铁生的情感起伏与心理成长，体悟史铁生对于人生与命运的思考与解读，用心灵与史铁生交流。三、大量运用修辞手法来传情达意史铁生在散文创作过程中，注重对周围意象进行细致的观察，或触景忆物，在记忆中搜寻相似的给自己以感触的事物，其散文中的意象具有浓厚的生活气息。作者从现实生活中取材，表达自己在生活中的真实感受。史铁生的散文在抒情的同时，运用了大量的物象进行比喻和排比等，使意蕴更加丰富和深刻，具有美感。母亲去世

6、前，未曾向史铁生抱怨过她的病痛。早晨还张罗着带他去观花，再回家时则是被别人抬回了家门。秋天的怀念的结尾处写到“又是秋天，妹妹推我去北海看菊花。黄色的花淡雅，白色的花高洁秋风中正开得烂漫。”这里对花的描写则是对母亲的思念，对母亲想为自己做些什么却未来得及的遗憾的深情表达。母亲将自己的无私和悲伤隐藏起来，让史铁生有了深深的遗憾。对秋天的还念则是对母亲的追思，作者借用象征的表现手法，表达对母亲的怀念。在史铁生散文中，作者还经常以记忆中的墙来作为象征物，来表达对未知世界的好奇，对厚重阻隔的恐惧。墙无处不在，让你新奇，给你恐惧。墙很长很长，长的让人惧怕，还有那面很高的青灰色的墙，里面有更高的树。墙里是幼

7、时的幼儿园，青灰色令童年分泌恐怖。墙象征着存在，象征着追寻。墙反对虚伪，反对漠视。史铁生提及墙，暗示着生命之欲望。墙带给人神秘的同时，也带给生之希望。“文中用墙与欲望的关系暗示出生命的困境与动因，表现了生命的悖论与意义。”2接受墙，则接受限制，接受生存。地坛的四季是千变万化的，各时有各时的特点。取其中一句是“春天是树尖上的呼喊，夏天是呼喊中的细雨，秋天是细雨中的土地，冬天是干净的土地上的一只孤零零的烟斗。”在这一章节中，作者运用多个比喻来描写地坛的一天、四季，通过多个角度来比喻四季。地坛与史铁生的缘是不应推敲的，地坛是为史铁生而存在的，史铁生是为地坛而来。史铁生双腿瘫痪后，在地坛里寻求着安静，

8、也寻到了对人生的慧悟。天天都来，时时感受地坛的变迁忽然地坛里零星几人的变化。运用比喻来述写地坛中的事物，表达出作者对地坛的感动之浓，感恩之深。史铁生在散文的创作中多处运用了比喻，显明易懂，是作者的真实表露。关于排比的运用，在我与地坛这一名篇中有这样一段话：“每一个有激情的演员都难免是一个人质，每一个懂得欣赏的观众，都巧妙的粉碎了一场阴谋，每一个乏味的演员都是因为他老以为戏剧与自己无关，每一个倒霉的观众都是因为他坐得离舞台太近了。”史铁生用四个“每一个”连成排比，巧妙地述写着自己在这地坛中对人生对命运的感悟，他看清了世间的阴谋，也走向了解脱的灵魂。排比句式的运用，使表述更加详尽清晰。使作者情感更

9、加浓厚，使对人生的思考更加明了更加透彻。一个排比的运用，表明作者心魂在苦难中的解脱，承受着罪孽，也获得着福祉。出生在特殊的年代，成长在艰苦的岁月，跌倒在该奔跑的年龄，告别于结满思考硕果的季节。这就是史铁生的一生。命运推倒了他的身躯，却将他的心魂磨练得无比强大。其创作的散文浓厚的乡土气息、别具一格的句式，使其文既朗朗上口，和谐优美，又充满哲理色彩。史铁生还运用大量的意象进行象征、比喻、排比等手法，使朴素而富含哲理性的语言更形象生动，使作者的表达更清晰明了。史铁生在困厄中实现着人生的顿悟和思想的升华，用纸和笔为自己开辟出一条不朽之路。史铁生散文形神兼备，文情并茂，其高超的语言艺术功莫大焉。注释：1

10、赵素兰著.史铁生散文语言特色初探j. 当代文学.2007（4）.2周吉国.切近而深远 诚挚而博大谈史铁生散文的意蕴j. 当代评论. 2006（10）.参考文献：1史铁生.我与地坛m.北京：人民文学出版社. 2008.2史铁生.以前的事m.上海：东方出版中心. 2006.3史铁生.史铁生散文选m.北京：人民文学出版社，2005.青年文学家 2015年33期青年文学家的其它文章【篇二：史铁生散文语言】史铁生散文语言特色初探作者：赵素兰关键词:史铁生 散文 语言特色摘 要:史铁生散文的语言独具特色，融客观性?抒情性和思辨性为一炉。他散文的语言坦诚而深切，慧达而细腻;平易而精辟，亲切而凝重;严谨而诙谐

11、，形象而省人。显现了寓深远于朴素，寄激情于从容，含关怀于幽默，蓄智慧于认真的总体风格。“散文创作相对于其他类型的文学作品来说，对于艺术技巧的讲究是比较少一些的，却更注意去琢磨与锤炼闪烁着文采的语言，并且将感情与思想的激流天衣无缝地渗透于其中。”史铁生作为当代在散文内涵上深入开掘的作家之一，他散文的语言虽不能说“天衣无缝”，却完全可以说独具特色，显现出个性的光彩和理性的光辉，成为当代散文一道独特的风景。史铁生散文的语言融客观性?抒情性和思辨性为一炉，形成了寓深远于朴素，寄激情于从容，含关怀于幽默，蓄智慧于认真的总体风格。一?坦诚而慧达的剖白“文学更要紧的是生命感受的交流，是对存在状态的察看，是哀

12、或美的观赏，是求一条生路似的期待迷途的携手或孤寂的摆脱”。史铁生的散文是心语的直接流动，不是摆出庄重面孔的训导者，也不是高居于上的思悟者，更不是争强好胜的辩论者。他散文的语言是心曲的叹唱，情感上毫无做作之态和粉饰之意，坦诚而又意蕴深刻，在与人交流的同时，又自然地以其慧达启人心性。史铁生在我与地坛中写自己为写作而活着时的心态，可谓真挚坦白，惟妙惟肖。他说自己那时“是中了魔了，我走到哪儿想到哪儿，在人山人海里只寻找小说，要是有种小说试剂就好了，见人就滴两滴看他是不是一篇小说，要是有一种小说显影液就好了，把它泼满全世界看看都是哪儿有小说”，“我为写作而活下来还在绞尽脑汁地想写。我好歹又拧出点水来，从

13、一条快要晒干的毛巾上。恐慌日甚一日，随时可能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了，所谓不怕贼偷就怕贼惦记人真正的名字叫什么:欲望。你明知你错了，活着不是为了写作，而写作是为了活着”。史铁生坦白地写出了自己曾经为写作而活的焦急和恐慌的心态，从自己的亲身体验中生发出了“写作是为了活着”的写作观，也同时深刻地思悟了人生的哲理:欲望使人活着，人活着需要欲望，有欲望就可能有恐慌，最有效的消灭恐慌的办法就是消灭欲望，而同时消灭人性的最有效的办法也就是消灭欲望，灭了人性，人何以生活?这样，史铁生由此进一步悟出了生命的另一种悖论和意义，既在心中消解了原来的恐慌感，又在更高的层次上肯定了人生的欲望和恐慌。语言坦诚，意蕴

14、却不直白，反而让人于浓郁的生活心境中深刻而久久地思索。史铁生在平凡的语词中，寄予了慧达的内涵，并且感情细腻，文字细腻，表述细腻，生动形象地表现了自己的省悟过程，显得自然?朴实，情理并茂。这里不但写出了自己思想情感的逐渐变化过程，而且多以物喻意，以常态感受喻写特殊心态，如“小说试剂”?“小说显影液”的言说，并以人们拧欲干毛巾的感觉来写自己恐慌中的创作心态，形象细致，生动逼真。在表述上，也沿袭着实际心理的过程来叙写?议论或追问，而不是一般性的推理或抽象的总结。又如其中写到:“我有时候倒是怕活。可是怕活不等于不想活呀!可我为什么还活呀?因为你还想得到点什么，你觉得你还是可以得到点什么的，比如说爱情，

15、比如说，价值感之类，人真正的名字叫欲望。这不对吗?我不该得到点什么吗?”如此，随心而写，率性而言，不但不使人觉得癗嗦，反使人感觉具体?生动?亲切。史铁生让他散文的语言承载起他人生的哲思，又浸透他生命的情感，涂抹着他情绪的色彩，自然而然地走向读者。二?亲切而凝重的倾诉“散文创作确实是应该致力于描写客观的真实，抒发主观的真诚，这是它必须的两块基石。”这“真实”包括对外在客观物态的真实描绘和内在心态的逼真呈现。史铁生散文的语言从自己的亲历体验和人们普遍的所思所感出发，用语平易，选象通俗，却贴切自然，恰切地表现了精辟的内涵;语气亲切，而又有凝重之意。史铁生写人各种各样的怕死心理，可谓是一针见血，平易而

16、精辟。“作恶者怕地狱当真。行善者怕天堂有诈。潇洒担心万一来世运气不好，潇洒何以为继?英雄豪杰，照理说早都置生死于度外，可一想到宏图伟业忽而回零，心情也不好。总而言之，死之可怕，是因为毕竟谁也摸不清死要把我们带去哪儿?”这里没有什么修饰，只是以平易而凝炼的词语直写各类人的怕死心理，却写得逼真?透彻。然而，那最终的宿命未免让任何人都趋向沉重，而认真地想想我们的生命。史铁生就这样让人们的心理从现实趋向未来，让人们的思索从肤浅走向深刻，让人们的认识由感性上升为理性。“你总是决定活下来，这说明什么?是的，我还是想活。人为什么活着?”史铁生真诚地诉说着自己的人生体验，自然地勾引起他人普遍的生活心理，令人共

17、鸣，引人深思。他平易的语言会把你带入他深沉凝重的思考，让你甘心情愿地听他倾诉?与他交流，最终让你若有所悟。史铁生把写作当作人生的一种重要方式，他也就非常注重散文的交流功能。他散文的语言因而往往亲切随和，自然从容，而特具气氛。在好运设计的开头作者写到:“要是今生遗憾太多，在背运的当儿，尤其在背运之后情绪渐渐平静了或麻木了，你独自呆一会儿，抽支烟，不妨想一想来世。你不妨随心所欲地设想一下(甚至是设计一下)自己的来世。你不妨试试。”设计来世，该有别样的凝重吧，但史铁生却是在你背运的时候，亲切地劝说着你，甚至给你营造了一个你想要的沉思情境，你可以抽着烟来独自沉想，随心所欲而且是远离苦闷现实的一种新鲜的

18、冥想，这首先就会从情绪上感染你，你会随着亲切平易的史铁生去体验一番关于未来的设想。为了打动你心，坚定你设想信心，他不惜用了三个“不妨”，从而造成一种诱惑力，也形成了一种亲切而又恳切的谈话氛围。三?严谨而悖向的幽默史铁生的散文倾向于探索人生哲理，它的语言相对严谨，文中却又不乏时来的幽默?诙谐，并且文中多以具象喻理示情，寄寓哲思，语言便形象而又促人反省和思悟。史铁生散文的用语虽不像专业论文那样严密，但他认真执著的探求姿态又让其散文的语言确切?深刻，显现了严谨之风，如对心灵与大脑?观点与立场?喜欢与爱等关系的本质性表述，体现了他比较严谨的思辨性。而他的语言，即使在倾向表述哲思的散文中，也往往不是抽象

19、道出，而是与某种具象或人们的某种普遍体验紧密结合，以蕴藉的意蕴动人心智，发人深思，并且常于其中含着诙谐的语气和幽默的智慧。人们从“庙堂”常听出的是超凡脱俗?趋向圣境的心声，史铁生则认为:“入圣当然可以，脱凡其实不能，无论僧俗，人可能舍弃一切，却无法舍弃被理解的渴望。”(随笔十三)他以逆向思维指出了入圣和脱凡之间并不存在着某种必然关系。人在本质上都是渴望被理解的，在入圣之可以与脱凡之不能的相对中，一种内在的幽默随之散发出来，让人们在“惊讶”的微笑中思索起人本质性的欲望。这里利用人们常有的心理形成了幽默效果，又让人明白了人生哲理。在神位?官位?心位中，他阐释了人理想中那完美的状态与人有着永恒的距离

20、，人成不了“佛”，“谁要是把自己披挂起来，摆出一副伟大的完成态度，则无论是光芒万丈，还是淡泊逍遥，都像是搔首弄姿”。这里，以“披挂”?“光芒万丈”?“淡泊逍遥”?“搔首弄姿”等词语，把表述的内容写得形象生动，一方面从形象上给人逼真的想象，让人感觉到那些假模假样人的心态和外形神情，另方面又让人在微微的嘲讽中深省远思，悟到人与理想的永远距离。无论史铁生在文中融合有多少幽默和诙谐，他最终仍是以语言把读者导向对人生的认真探索和严谨思辨，仍是把他对生命关怀的情意和对人生探索的内涵蕴藉其中。在病隙碎笔中，他大胆地质问“爱的奉献”，让高唱此调的“我们”呈现些尴尬的脸色，和最终释然的微笑。“爱的奉献这句话也不

21、算很通顺。能够捐资，捐物，捐躯，可心愿是能够捐的吗?爱如果是你的心愿，爱就已经使你受益，无论如何用不上大义凛然。”“左腿怎么能送给右腿一个完整呢?只能是两条腿一起完整。此地狱怎么能向彼地狱奉献一个天堂呢?地狱的相互敞开，才可能朝向天堂。性可以奉献，爱却不能。爱就像语言，闻者不闻，言者还是哑巴。”史铁生在散文中常常这样去追问人们的心理常态，他以其敏感而辩证的思维形成一种悖向式的幽默语言，又在其中融入日常形象，生动地表述着自己的哲理，同时以交流的姿态澄清人们的一些认识。如此便让人感觉他的散文熟悉而又新鲜，诙谐而又严谨。读他这样的散文后，人们可能反省?沉思，甚至自悔自愧，最后他的散文却总让你神清智明，平添人生信心。“其实文学和足球一样，根本是在困惑和狂欢时的聆听，立足于地而向苍天的询问，魂游于天而对土地的关怀。”史铁生的散文在他灵魂和情感的扎根于地?行马于天的历程中，形成了他诚挚自然?蕴涵深厚?富有启迪的个性化语言，体现了当代散文自然?智慧而悲天悯人的人文特征。（责任编辑:吕晓东）作者简介:赵素兰，焦作师范高等专科学校汉语言文学系讲师。 林非林非论散文，第183页-第184页，第143页，江西高校出版社，2000年8月第一版。 史铁生:随笔十三。 史铁生:病隙碎笔。史铁生:“足球”内外。