121铁肩担道义.docx

1、121铁肩担道义一、沧海一粟亦傲然【3班毛诗喻】1“人的本质是无尽绽放，人的尊严体现在向着真善美无尽奔跑。”历史中清节仁义过人者，确已成人类的璀璨群星，超然悬于平凡生活的广袤平原之上，似已遥不可及。“道义”、“英雄”这样壮烈宏大的字眼，于我们这般庸碌疲乏的凡人来说，是庄严高峻的巨碑，更衬出我们的渺小平凡。2但，渺小绝非卑微，平凡绝非颓然，“平肩担道义，庸手著文章”，沧海一粟亦傲然。3傲然之姿，是以个体思想的星火点亮追寻智慧的漫漫长路。如黑塞在荒原狼中所述：“人不过是自然天性与智慧精神之间一座危险的窄桥。”若要挣脱我们平凡肉身的本性决绝跃至绝对精神那清冷而灿烂的星空，确乎登天之难。颤颤巍巍爬过那

2、道窄桥者，古往今来有几人？而释迦牟尼已成神矣。绝大多数的芸芸众生，如你如我，只是智慧朝圣路上的一个模糊面孔。但正是如此几近飞蛾扑火的“知其不可而为之”，成为凡人的壮举，甚至成为整个人类精神的写照！承认平庸、承认绝对智慧的不可企及看似是一场溃败，是对故园、和平、市民性的叛降，但并非如此。以一己平庸之力，面对浩渺广阔的黑暗未知，向无限远的远方朝圣，反而是最壮烈的史诗。“庸手著文章”，傲即于此中。4傲然之姿，还是以凡夫肉身负起历史的巨石。历史并非独独伟人的历史，在时间长河中无名瞬影所做的看似无关痛痒的小事，终一并汇集而奔涌成人类希望的滔滔大河。讥讽者笑言，平凡之人即使笃行道义也不过做平凡之事。但是，

3、正如古人常道“纵恶如弯弓”，同样，只是几桩恶事的咬噬便能让社会信念的千里长堤溃然坍塌。而正是默默秉持道义的平凡人们一沙一石缓筑起社会的防波堤，使之不至于倾覆殆尽，给后来之人以安居和前行的温柔之乡。历史的航向非匹夫可驾驭，世间进步之革命，一人揭竿而起，还需万人呼应云集；揭竿者成英雄，但英雄失凡夫之力便非英雄。“平肩担道义”，傲即于此中。5“苔花如米小，也作牡丹开。”平凡者的傲然，非自视甚高，非逃避真实，而是个体在宏大时空中的自我认知，是一介凡夫俗子的伟大征程。知天命，而后能作；知平凡，而后傲然。6凡夫既取道，布衣褴褛，负箧曳屣，踽踽独行于深山巨谷，沧海百川。一仙人见之，惑而问曰：“俗子、俗子，其

4、道也长，既阻且艰，何为其然也？”凡夫笑，欣然答曰：“吾知之矣！沧海一粟亦傲然。”二、虽有肉食者，我亦可谋之【3班郭文杰】1“天下兴亡，匹夫有责”，顾炎武的警言与杨联陞的对联遥相呼应。正所谓“平肩担道义，庸手著文章”，平凡之辈亦可以在历史中担起自己的重任。2道义与气节，一向不只是伟人所专有的。国难当头，草莽之流亦可毁家纾难；天下兴亡，乡野匹夫尚可救亡图存。奈何这突然间成了英雄的专有品？自以为是市井小民，难道就会因此丧失舍生取义的权利吗？自古黔首百姓不足道也，国家要事，他们没有资格也没有义务参与，这也无怪曹刿会听见“肉食者谋之，又何间焉”，这句话所象征的不仅是百姓对国家概念的陌生感，更将百姓对国家

5、事务的无力感放大。民间与上层建筑的割裂，百姓对家国观念的冷漠，都无力撑起中华民族的脊梁，更无法构建起中华民族的家国框架。缺乏国家观念的恶果，也最终在清末，由中国人吞下。王朝更迭，也只是一家一姓的替换。远在天边的政治斗争也无关百姓安定的小日子，只怕到了亡国灭种的那一刻，中国民众只剩下俯首称臣。“哀其不幸，怒其不争”的顾炎武，痛苦于麻木不仁的民众，才会高喊出振聋发聩的号召以警醒国民。3百姓与政府的割裂，更是政府有意为之，而一味追求稳定的中国政府，终于也意识到了国家民族观念之于中华文明的不可或缺的作用。但两千余年的文化惯性还是造就了民族性格中消极的一面“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。这并非一句空

6、话。在仰望伟人与成为伟人之间，大多数人习惯性地选择当坐在路边为英雄呐喊助威的看客，抑或是对此无动于衷的观众。然而我们需要明白的是，“担道义”与“著文章”并不会挑剔一个人是否是“平肩”或“庸手”。虽无法如英雄般青史留名，我们亦可选择去靠近伟大。哪怕只是至暗时刻的微光，仍可与满天星辰争辉。4罗曼罗兰曾言，不求个人能在高峰上生活，但每个人仍可向高峰顶礼膜拜。不敢说每个人都有成为孤峰的可能，但我们至少可以在他人的山脚下，排空肺中的污浊，然后重新恢复在生活的广原上战斗的勇气。英雄的鲜血可以流芳百世，平民的头颅未必就会沦为历史的余烬；一心向南的文天祥并不会妨碍慷慨大义的颜佩韦等五人的英烈。道义无论大小，气

7、节无关高低，英雄莫问出处，谋事何必公卿？。5世间肉食者虽多，吾辈未尝不可将民族的未来与希望，担于平肩，握于庸手，来挥洒下自己的史诗。三、平者崇之始，庸者智之源【3班刘思媛】1当杨继盛在黑暗阴冷的狱中用热血和怒火在史书上留下惊心动魄的一笔，当李大钊以“铁肩妙手”破开时代重重雾霭掀起新思潮的狂澜时，我却独独注目于那芸芸众生的“平肩庸手”。2历史或许没有英雄争锋，但绝不会缺席洪流中挣扎前进的芸芸众庶。梁启超曾言：“历史者，英雄舞台也。舍英雄几无历史。”然而，再运筹帷幄的军师将领也离不开阵前半死生的千万士卒，再惊才绝艳的思想灵感也离不开一个个庸见堆砌成的前车之鉴。如若离开了在国难当头愤然高呼的工人学生

8、，那么作为历史上一个重大转折点的“五四运动”是否会是我们如今看到的模样？是否会像近代以来无数次思想革新运动一样，只在历史洪流中激起一个小小的浪花、惊醒一两个沉眠的人，又再度沉寂下去？或许他们没有杨继盛那经受万般折磨仍旧以铁肩担起真理道义、从容赴死的气概，但都以“平肩”自觉担起了救国道义。当盛世将倾、深渊在侧时，能以一己之力扶大厦、挽狂澜的人毕竟还是少数，唯有那些在历史中默默无名的小人物，以千千万万的“平肩庸手”，担起那沉甸甸的山河与历史，当无数低声呼唤凝聚成震耳欲聋的呼喊，他们的光彩不逊于史书上任何一个万人敬仰的英雄。3平者，崇高之始也；庸者，智慧之源也。百尺高楼兴建于平地，智慧与真理脱胎于谬

9、误与探索。古有“文章随世远，无日不趋新”，更有“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。妙笔生花的传闻固然令人心驰神往，但世人更多是自当勤勉的“庸手”。平庸不代表愚蠢，庸手的勤勉也非无用功。千万个挣扎于礼教束缚的声音不曾被真正湮灭，无数或暗中讥讽、或明里斥责的诗文凝为明清之际李贽、黄宗羲的“离经叛道”，一本焚书，不只是辣手之作，更是无数“庸手”在前勤勉探索、破开荆棘、踏过深渊，为后来者开辟出一条坦途的努力。4故平肩亦可担当道义，因为“天下兴亡，匹夫有责”，那既是这芸芸众生的义务，也是他们的荣光；故庸手亦可勤勉做文章，因为“人生也有涯，而知也无涯”，即便不能做到“为往圣继绝学，为万世开太平”，至少也可

10、以为后人的探索多垒一层阶梯，让思考的灵感薪火相传。5平者崇高之始也，故平肩亦可担道义；庸者智慧之端也，故庸手亦当自勉励。四、庸手执灯，明照古今【3班余诗晴】1杨联陞所云“平肩担道义，庸手著文章”可谓为被“妙手”慈母之光淹没的千万庸手寻回了尊敬。“芝兰生于幽林，不以无人而不芳”，庸手若执道义之灯，更不应因无人瞻仰而放弃点亮。2妙笔生花，国色天香，也许为庸手所难及，但“庸”决不能成为自甘滚爬于泥土而不愿以手中微弱萤灯点亮一隅的理由。太史公有云：“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”执庸手之人，也许无法摆脱平庸之质，尚可向往崇高的心灵。明末阉党当道，苏州百姓虽“生于编伍”，“素不闻诗书之训”

11、，却能以庸手傲然执起“激昂大义”的大旗，写下丹心千古血书。位高权重如杨涟、周顺昌又史书为其立传，而其五人庸手所执的长明灯，也亘古闪烁于苏州堤边，其所著之道义信条依旧传诵古今。“妙手”如焰火，可遇而不可求，而庸手才是夜升而现夜落而息的点点繁星。若繁星只因光芒微弱惧怕黑暗而自敛星光，指望难觅而短暂的焰火发光发热，则夜晚也将彻底被黑暗吞噬。3庸手著文，常能警醒世人，庸手所握看似卑微的力量却也常能成燎原之势。无数普通人以庸手支起集体意志的高炉，丝缕人们心中坚守的道义良善蒸汽般积聚，终能以蓬勃之势顶开炉盖，让社会为之震动。一部熔炉迫使政府为未成年人性侵建构法律；一位黑人母亲的不妥协引动了黑人平权的社会风

12、暴；一位中国大使可挽救两万犹太生命；一位胡图族男人的自我救赎可以为卢旺达大屠杀的人间炼狱带来一线生机。当神明与圣人的妙手缺位时，是那些伟大的平凡人以绵弱的庸手执起利刃撬动历史的轮轴；当伟人极目远眺而无暇顾及脚下的污浊，普通人的愧悔与良知，那些由庸手点亮的微弱灯火，才是驱散黑暗的真正力量，才是支撑瞬息万变社会不至成溃蚁之穴的普世信念。4“官无常贵，民无终贱”，妙手者也不乏遗臭万年，而庸手者也常可腕底生香，所系为道义而已。不奢望“兼济天下”，不渴求“仗义死节，杀身成仁”，只因心怀对人间善恶良知的信念，对“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的虔诚仰望。伟人的高瞻远瞩只因平凡人的庸手将其托至云

13、端，而若不躬自缄默，平凡之人也可声震人间，执灯之庸手也将明照古今。5“苔花如米小，也学牡丹开。”不以质庸而选择逃避，不因力弱而选择放弃。可仰望光明何必自溺黑暗？心有明灯何不点亮世界？虽只有平肩仍可勇担道义，虽执庸手犹当勉著华章。五、感辣手之深沉，承铁肩之担当【3班王思晗】1“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”史记如是言。此言实为对当下纸醉金迷时代最好的诠释。天下滔滔，喧嚣的众生于华丽霓虹的空洞中忘却了信仰，怀疑着远方，调侃着担当，充满着迷茫。然而，杨公“铁肩担道义，辣手著文章”之言，如晨钟暮鼓般，和热血豪情，承爱国之深沉，担当之悲壮，响彻着时代的苍穹。2诚然，那句“铁肩担道义，妙手著文

14、章”尽显李大钊愿担道义著文章以改变时代风俗的新文化旗手之责任，但终少了一份“辣手”的豪情热血；诚然，那句“双肩担道义，只手著文章”蕴含钱穆先生山高水长的大家风范，但终究少了一份“铁肩辣手”的深沉家国情怀；诚然，“平肩”、“庸手”的警勉可促人奋进，但失了家国天下的广阔胸怀。因而，我以为，杨公之言方为最好的选择。3子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”此言良有以也。一句“铁肩担道义，辣手著文章”的铮铮誓言传递出了古时士人“成仁”“取义”的坚定信仰。纵使世道令谗人高张，令圣人无名，杨继盛以及古时无数仁人志士愿为了心中对仁义之道的信仰而无所畏惧。平素文弱的书生只因怀揣对孔孟之道的坚定信念而怒

15、发冲冠，于囹圄中书写了硬汉的传奇。杨公之言，为如今嘲笑孔孟之道迂腐并洋洋自得而丧失信仰的我们，身体力行地诠释了信念的真实意义。同时，“铁肩”所体现的是令古今炎黄子孙引以为豪的不屈的脊梁。不论是面对奸臣当道之时杨继盛铁肩担道义，死谏严嵩；抑或是那句“我以我血荐轩辕”的誓言，共筑起了华夏子孙不屈的铁骨，屹立于世界东方。而“辣笔”所言，针砭时弊，无所畏惧，以深沉的爱国之心感动着历史长河中的无数志士仁人。4与此同时，杨公之言亦有着现实的意义。铁骨所传递的担当，为青黄不接的时代中的我们，再塑了对信仰的坚守，为我们铸立起了“心乡往之”的仰止高山。只有当社会各界重塑信仰时国家方有前途，民族方有希望。而唯感悟

16、“辣笔”书写的深沉爱国忧民之情，方能在众生喧嚣间保持初心，脚踏实地真正为改变时弊而助力，而非随波逐流，人云亦云地盲目批判。看似关注国之前途，实则内心空无一物。5感辣手之深沉，承铁肩之担当，方能再塑社会的道义信仰，方能继承华夏千百年来不屈的脊梁，方能指引人们真正去针砭时弊而作为，方为时代之大明智。六、铁的坚定，辣的尖锐【3班张煜豪】1四副对联，是四个人在讲述着“道义”与“文章”不一样的故事。但尽管几经变化，我仍然心向往着杨继盛在狱中书下的十个大字“铁肩担道义，辣手著文章”。肩上道义的触感，是铁一般的坚定；手下文章的味道，是辣一样的尖锐。2铁肩之所以为铁肩，是因为其忠诚与坚毅、永恒与不屈。相比“平

17、肩”与“双肩”，更让我跨越时空，看到了无数殉道者坚定的目光。这个国家，这片土地，从来不缺少头断血流而肩上道义永垂不朽的人：方孝孺宁可株连十族，也要维护正统，不屈于逆贼；史可法宁愿人城俱亡，也要保全疆土，不降于蛮夷；更不必说近代无数仁人志士殉于国家救亡、民族独立。“君子者，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”所谓道义，便是指引他们前行的远处明灯，是从古至今知识分子的信仰与追求，是这个民族的精神。先贤有言“有杀身以成仁”，铁肩担了道义，往往为之牺牲，但铁肩之所以为铁肩，也在于它永不折节的勇气。3辣手之所以为辣手，是因为其尖锐与直率。相比“妙手”它多了一份耿直与刚毅，之于“庸手”，它多了一丝

18、气节与张扬。它不拘于书生意气，而更多的是对时代的质疑与刺痛、对人心的惊觉与拷问。说真话，从来不只是一支笔、一个人、一朝一夕的事。在这个文明最早的辉煌时，就有孔子的春秋笔法、韩非子对人性的反思，后又有魏征谏太宗十思之疏，更有李贽离经叛道，黄宗羲对几千年“家天下”的第一次质问，还有顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”。历史的长河滔滔，这些文字之所以还能警醒世人，这些名字之所以还长存世间，在于它们跨越时空的刻骨铭心。辣手的胆量，不是匹夫之勇，而是一颗颗智慧的头脑，面对着至暗的天空，凭着一份知识分子的良知，在夜空中呐喊出真理的声音，似一道流星，转瞬即逝，却能名垂青史。4“最伟大的爱国者，往往是最伟大的批判者

19、。”我们常常呼唤着道义与承担它们的肩膀，而不愿看到辛辣尖锐的文字。殊不知，在一只只辣手的背后，却往往是一双双铁肩在默默地忍辱负重，担当道义；也正是有铁一般的坚定，才能让一些人勇敢地说出那些辣得痛心的警世箴言，不惧庸人的怀疑与嘲笑。铁肩道义诚然是精神的坚守，但辣手文章也绝不是语言的背叛。于四副对联中，这一副之所以让我心潮澎湃，也因为它背后的复杂与无奈、心酸与感慨。但这些人，永远与平庸小人背道而驰，似飞蛾扑火一般，冲向死亡与理想。5你我之间，当长存铁的坚定与辣的尖锐，民族的责任方有担当。七、平肩庸手，道义文章【5班阮泳筠】1“平肩担道义，庸手著文章”，此刻的我确是被这一句深深击中了。没有铁肩辣手，

20、没有妙笔生花，但生而为人，切肤地体会到社会的冷暖悲凉，亦愿尽自己的绵薄之力，用自己的庸手平肩，来担知和改变这个社会的痛点，放大这个时代的温情。这句话所传递的力度和踏实，深有同感，平肩庸手，担知百味，是每一个人所力所能及的责任，2让没有铁肩辣手的人，拥有“担道义，著文章”的资格。相对于杨继盛的对联，这一句话便有了更加广泛的适用范围。“一个人之所以生而为人，是在于他是否拥有感知到社会痛点的能力。”刘瑜如是言。我们曾经历“小玥玥”事件的炎凉，也走过“彭于”案的酸楚，痛定思痛的我们总愿去改变些什么。大多数人位于金字塔的底层，没有“顺风而呼，登高而招”的能力，他们所能做的用他们的平手庸肩做出与这个时代使

21、命相结合的小事，担好自身的道义。平肩庸手，让更多的人感同身受，也让更多的人不再对自己现正力所能及之事不屑一顾，亦让更多的人意识到作为社会一份子的责任。3正是这一句话所透露出的平淡与真实，体现了平凡的强大。没有明星大腕，没有知名导演，我不是药神的大热正是因为他所反映的社会切面，是如此的平凡但又真实的可怖。那些细小的，普遍的，未被发觉的隐患，在一双又一双平庸却又真实的手中搓揉，变成一个满是锋芒的球，砸向喧闹而又麻木的人群。让人们后怕的不是芒刺在背的感觉，而是将球投向人群的那双手，也许就是你的对门阿姨，是你同窗三年的同学，也可能是明天的自己。而“平肩担道义，庸手著文章”，正是那些千千万万的自己，向幽

22、暗深处的人们，伸出手去。4用一颗细淡的自勉之心，去洞察万千世态。“须知人生参差百态，乃是幸福本源”，强者的自谦，以卑微的心了解，以不求满足的心挖掘。只因自己是平肩，才会不断追求真知灼见让自身丰满。只因自己拥有的是一双庸手，才会在浩淼沧桑的人事中，窥求那一点用于冲荡自身的人文情怀。“无穷的远方，无数的人们，都与我有关”，如鲁迅言，有一颗悲悯自勉之心，不断发现，不断洞见，在人性的幽谷中执于一肩道义，在麻木的沉默中，用一双庸手击写出振聋发聩。5一双平肩担出道义之责任，一对庸手绘出人世之百态。无论哪句，也只愿，是用自己的力量，让这个有些满目疮痍的世界更接近，更接近一点光明。八、人生有限，道义不朽【5班

23、郑子枚】1“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。鲁迅在灯光下，肩上是民族与国家，笔下划出的是辛辣与嘲讽；同时有多少人，肩上的是利益，笔下卖的是国；现在的我，盯着笔，踌躇不决。2我最喜欢“平肩担道义，庸手著文章”，它没有“铁肩担道义，辣手著文章”用词那么坚定，但它更符合我们这种平民百姓：要“担”着道义，才“著”得出文章。3不是只有文人可以写文章，百姓也可以。“铁肩”“辣手”写出的文章自是更好，但“平肩”“庸手”不仅适合文人的自谦，而且普通百姓也可以写：只要你肩上抗的是道义，心中为的是道义，你笔下流出的自也是道义。过去可能只有文人读过书，但百姓心中的道义却也不比文人少。明末的颜佩韦、杨如念、马杰、沈

24、扬、周文元，他们不过“生于编伍，素不闻诗书之训”，但为了保护群众而慷慨就义，并且上刑场时“意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。”这是他们的道义，虽然他们没有读过书，他们不会手写文章，但他们是用身体、用血，为人民著的“文章”！虽然他们终将离去，但他们担起的道义将不朽！4你的“平肩”上要先担起道义，你的“庸手”才能著出“文章”。“平肩”“庸手”象征着平民，象征着大众。王象晋说：“士大夫当实有忧国之心，莫徒有忧国之语。”同样，若我们心中没有道义，著的“文章”便是空洞的。抗日战争正是因为群众有着共同的道义，为了国家，抄起棍子，撑起枪架。“一寸土地一寸血，十万青年十万军。”这是

25、人民群众用血肉“著”的中国历史，用血肉“著”的中国未来！中国人体型偏小，那小小的肩膀，是巨大的精神“平肩”！肩上的是国家、是道义！那小小的手掌，是巨大的精神“庸手”，手上的是血和泪谱写的中国！“著”的是中国道义！“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”人终将离去，但道义不朽！5所以我最喜欢“平肩担道义，庸手著文章”，那平平淡淡的用词才像我们普通人，小小的肩膀，并不绚丽的文笔，但心中有道义，笔下也能刻出绚丽！6左传中有“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”我吞没我的恐惧，提起了笔。九、铁肩担义，辣手著文【5班苏昊】1旧时，有铁血男儿杨继盛书“铁肩担道义，辣手

26、著文章”；近代，有革命先驱李大钊书“铁肩担道义，妙手著文章”；再之，有国学大师钱穆写“双肩担道义，只手著文章”改杨联陞之“平肩担道义，庸手著文章”。四幅对联皆为对以何肩担义、何手著文的理解，依余之见，唯有铁肩担义、辣手成文。2真正承担道义者，唯有铁肩。“道义”一词，自古以来即为世人所传颂，何为道义？道义，是家庭宗族间对亲人的扶持、赡养；道义，是宫中朝堂之上臣子对君王的忠诚；道义，是在山河破碎、兵临城下时的誓死捍卫，是在黑暗思想、奸佞之石中迎阳而生的一簇正义。唯有铁般的臂膀与担当方可捍卫真正的道义。那，是文天祥宁死捍卫国家政权的“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”；那，是李密在困苦生活与朝廷重任压

27、迫下对祖母刘“愿乞终养”的坚持；那，是杨继盛对赴死于抨击奸佞之道的凛然。舍生取义，向死而生，泰山崩于前而守义之心不变，非平肩、双肩之可胜任也。3真正著文立说者，唯有辣手。何为“辣”？辣，是对污浊世事的不吐不快；辣，是对心中想法的直抒胸臆；辣，是绝不妥协。辣手之下，笔若利刃，刺破道义之不正扭曲；辣手之下，笔若烈焰，燃涌世间之正义灿莲。明末清初的思想家黄宗羲在日趋僵化的理学桎梏封锁下，在步步加强的君主专制中，他以辣手成文，著出明夷待访录，提出了在当时被看作“判道”的反君主专制思想，他，成功地为后世带来了思想启蒙的甘霖；近代中国黎明前的黑夜，鲁迅在独自奔走着，他以笔锋为剑，辣手著文，斩破了腐朽社会的

28、层层黑布，为蒙昧的国人开出一剂剂精神良方。辣手之下，妙笔生花，辣手成文，所成文之中，回荡着亘古不息的正义鸣音。4“铁肩担道义，辣手著文章”，正因有如此“铁肩”与“辣手”方才描绘出中华民族这一明星荧荧的宏伟历史卷轴。虽言道“平肩”、“庸手”、“妙手”，但只要能心系道义、胸怀家国天下，又为何不能称之为坚毅之铁肩与绝妙之辣手？5以铁肩担义，以辣手著文，在承载更重的道义下，怀面向世事而不屈之心，支撑起华夏民族的精神脊梁。铁肩辣手为担当！十、做一个向上的车轮【5班张宝欣】1历史的车轮滚过嘉靖三十四年来到了当下，杨继盛的绝命联也随车轨流芳百世。其间不少文人墨客改写佳句，将绝命联焕然一新重现于世人眼前。从李

29、大钊到杨联陞再到钱穆，绝命联的几字之差给人们带来了不同的感受。而我最喜爱的，是杨联陞先生的“平肩担道义，庸手著文章。”2“铁肩”也好，“辣手”也罢，均写出了英雄的气概；“双肩”也好，“只手”也罢，都少了平凡之人的向往。谁说小人之肩不可担道义，平庸之手无法著文章？即便是小小的苔花也学牡丹一样绽放自己的美丽，平庸之人又何尝不可？孟子有言：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”是啊，将自己视为平庸之人向英雄圣贤的道路登高自卑，不就是最好的勉励之言吗？3杨继盛的绝命联凸显了自己刚毅直言的英雄品质，李大钊的一字之改则表达出顶天立地的书生才气，钱穆先生的改写亦将自信与大气表现。而杨联陞的“平”与“

30、庸”则是一个向上的车轮，不甘于平庸的象征。作为一个普通人，不用在乎自己的卑微，只用想着如何向上，哪怕是蜗牛爬藤，也有与英雄圣贤之辈并肩赏月的向往。“平肩亦可分担道义，庸手犹当勉著文章”，这是谦逊之言，亦是雄心之志。纵使一颗沙子，也能洞察出世界的幻化。平庸之人，不就是用这样的对联，垒起了道义的城墙，筑起了文章的宝塔的吗？4如今，高三的我们，繁重的学业，正是需要如此良联。我们不奢求做到杨继盛先生的“铁肩”与“辣手”；也难以达到李大钊先生和钱穆先生的“妙手”与“只手”；但杨联陞先生所勉励自己的“平肩”、“庸手”却是我们人人所具备，人人所拥有的。“人能弘道，非道弘人”，即使我们尚且平庸，但倘若我们以“

31、铁肩”为梦，以“妙手”为想，在历经一些风吹雨打，我们也能与英雄之辈，圣贤之人肩并肩，笑谈世间风雨变幻，畅游我们曾向往的世界。5“菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处惹尘埃。”慧能如是言。是的，平庸，本就是未经雕琢的玉，未经开刃的剑。以“辣手”来激励自己不如用“平庸”来勉励自我。杨继盛、李大钊、钱穆的世界离我们尚远，让我们先用杨联陞的对联勉励自我，一步步登向他们的高山吧！6我愿做一个向上的车轮。十一、以吾之所有，尽吾之所能【5班赵子琦】1非人人都能有担起国家大任的“铁肩”，也非人人都能有著出妙语连珠文章的“辣手”，多数人仅有与生俱来的肩膀与双手，但仍愿以此，为社会尽之所能。2钱穆先生最终没有

32、应杨联陛所求，而是把“平肩”改为了“双肩”，把“庸手”改为了“只手”，不仅仅只是为了对仗工整，也是为了劝勉他不必妄自菲薄，每位平凡人都有担起道义的能力。3虽平凡，不以平凡为退缩之由。“日光能暴露一切事物的真面目，这是他的伟大，也是他的缺陷。”我们的平凡在日光的暴露下显得更加地窘迫，有人便因此在付出行动的门前踯躅。但子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”哪怕是最普通的人，只要心中有担起社会道义的双肩，心中有一只为社会著文章的手，他便能是这个时代里铁骨铮铮的英雄。我们处于这个时代之中，身后，是杨继盛等人如潮般的无畏付出；身前，是如浪般的汹涌，等待着你我去成为这个时代的挽澜者。正如台湾某大学校长在大陆的演讲中说到：“古人云天下兴汪，匹夫有责我看应该改为天下兴亡，我的责任。”人人都不应该推脱自己的责任，而是主动地把社会责任担到自己的双肩。如此，才能共同推动时代的前进。4虽能力有限，但勇于担当。“高山仰止，景行行止虽不能至，然心乡往之。”从“辣手”到“妙手”再到“庸手”最后是钱穆先生的“只手”，更体现了对能力要求的一步再一步地降低，无论你是“妙手”还是“庸手”，每位拥有“只手”的人都能与圣贤一