论李商隐诗的隐秀特点.docx

1、论李商隐诗的隐秀特点论李商隐诗的隐秀特点【内容提要】本文论述李商隐诗的隐秀特点。指出其诗多托物寄情，亦物亦人;借史兴怀，亦古亦今;以仙喻世，亦道亦俗，故诗多复意重旨。在情感表达上多潜气内敛，回肠九转，而以复辞重言出之;近体那么多采纳近离远合，点情染景，翻转透跃，宕出远神等手法，因此脉络婉曲，含蓄蕴藉。而其诗歌语言卓绝、独拔，兼秀句连篇及一气转旋之妙。 李商隐诗的艺术特点，朱鹤龄以为“沉博绝丽”（李义山诗集序），冯浩那么拈出“繁艳遥深”（玉溪生诗笺注序），似皆不如“隐秀”二字。文心雕龙隐秀云:“隐也者，文外之重旨也;秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧。”可见“隐”就篇章而言，即诗

2、外有“重旨”、“复意”，含有双重或多重旨义;而“秀”那么就语言而论，即诗句应须“独拔”、“卓绝”，篇中有警策或形象鲜明的特出的字句。一孙联奎诗品臆说云:“含蓄大多用比兴。”贺裳载酒园诗话云:“魏晋以降，多工赋体，义山犹存比兴。”可见比兴是李商隐诗旨义含隐的重要手腕。李商隐诗善以物态暗示人事，托物性兴寄人情，借物理以象征心志，且大多摹状而不即，托意而不离;不即不离而又假设即假设离，境象迷茫，旨义含蓄。综观六朝比体，多思想浮薄，殊乏情致。初唐继六朝绮丽之风，亦只是摹写物象，无有寄托。李峤比物多至120首，未脱齐梁。其莺诗云:“芳树杂花红，群莺乱晓空。声分折杨吹，娇韵落梅风。写啭清弦里，迁乔暗木中。

3、友生假设可翼，深谷响还通。”全诗立意平浅，用事落套，不见诗人性情，有比而无兴。而李商隐流莺云:“流莺飘荡复参差，渡陌临流不自持。巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期。风朝露夜阴晴里，万户千门开闭时。曾苦伤春不忍听，凤城何处有花枝?”有“风朝露夜”、“万户千门”的背景描述，有“飘荡巧啭”、“渡陌临流”的飞动姿态，有“不自持”、“曾苦伤春”的心志抒发，专门是末句对“凤城花枝”的企求，诗之寄托呼之欲出。读者能够以为是自伤爱情无望，为失恋之情诗;又可自“莺迁乔木”喻指企望登第。然认真琢磨，诗又非早年在长安所作，“曾苦”二字透出其中消息。冯浩就灵敏地指出，三联“追思京华莺声，故下接曾苦。”因此，假设为晚年于遍

4、地幕府“飘荡”后所作，似更符合。联系商隐生平，其“不自持”似自怨早年入令狐之门，后虽李党执政（良辰），却未能升擢（未必有佳期）。理想破灭，忧伤不忍卒听，即便飘荡一世，而“春”又何曾有!姚培谦笺云:“此伤己之飘荡无所托，而以流莺自寓也。”或自寓情感的失落，或寄托科举的失意，或感叹身世的飘荡，是所谓“重旨”、“复意”，亦即是“隐”。若是进一步推求，流莺诗因此“隐”，因此含蓄蕴藉，要紧在“流莺伤春”这一中心意象之迷茫窈渺，情韵之朦胧多义。考商隐诗伤春包括之情韵，有伤年华消逝，感叹头颅老大，似水流年;有伤情爱失落，感叹青春再也不，知音难求;有伤身世飘零，感叹仕途迁降，理想破灭;有伤时日惟艰，感叹家国颓

5、丧，百姓流离。李商隐诗所伤之“春”，有“年华之春”，有“情爱之春”，有“身世之春”，有“家国之春”。除流莺云“曾苦伤春不忍听”外，“我为伤春心自醉，不劳君劝石榴花”（寄恼韩同年），“莫惊五胜埋香骨，地下伤春亦白头”（与同年李定言曲水闲话戏作），显为“情爱之春”，其他如“年华无一事，只是自伤春”（清河），“君问伤春句，千辞不可删”（朱槿花二首之二），“天荒地变心虽折，假设比伤春意未多”（曲江），“刻意伤春复伤别，人世惟有杜司勋”（杜司勋），连同“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”（无题），“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”（锦瑟）等等，究为自伤身世，抑忧念家国，或感叹似水流年，情爱失落，科考不第?

6、似皆有之，又似非仅其中一种情愫。由于伤春意象包括有多种情韵义，那么流莺诗似又不止上述三解，此即商隐诗因此境象迷茫而旨义含蓄蕴藉也。商隐比兴诗多托物寄情，约有百首之多，或比而兼兴，或兴而兼比，取材超级广漠。上举咏流莺，我即流莺，流莺即我;状枯荷，枯荷亦我，我亦枯荷;借灯以道“煎熬自求”;托哀筝那么音声怨乱，眼前之物，心中之意，笔底之境俱与情化。商隐诗借史兴怀，案而无断，不落言筌;只述史事，不涉理路而理在象外。北齐云:“巧笑知堪敌万机，倾城最在著戎衣。晋阳已陷休回忆，更请君王猎一围。”一、二浓缩史事，言冯淑妃倾城一笑重于朝廷一日万机;其最为美艳动人，那么在穿著戎装之时。三、四那么直引史事。通鉴齐纪

7、:“齐主方与淑妃猎于天池，晋州告急者，自旦至午，驿马三至齐主将还，淑妃请更杀一围，齐主从之。”所述史事，真实典型，而不加断语，不发议论。林昌彝评云:“但述其事，不溢一词，而讽谕蕴藉，格律极高。”（射鹰楼诗话）朱彝尊云:“有案无断，其旨更深。”（沈辑评李义山诗集）历史与现实，有时有惊人的相似，古今同构对应，故以史兴情诗，能够借古喻今而以史为鉴。诗人因此可言在古而意在今，并为后之视今提供借鉴，从而使诗歌隐含“重旨”、“复意”。程梦星就以为 “此托北齐以慨武宗、王才人游猎之荒淫”（重订李义山诗集笺注）。可是，假设仅借古以射今，那么易流于机械比附，成一简陋粗疏之史评。故以史兴情要隐含不露，不仅须取事典

8、型，更须取象鲜明，而以混茫之境象出之，从而可免“史笔”之枯脊少文。商隐北齐，于冯淑妃之形貌那么“巧笑戎衣”，肖其声口那么“更杀一围”，形象神情毕现，不言讽谕而讽谕可于象外得之。纪昀云:“含蓄有趣，风调欲绝。”（玉溪生诗说）此亦义山“以史为比”、“以史兴情”之一大特色。北齐其一云:“小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳”;吴宫云:“吴王宴罢满宫醉，日暮水漂花出城;”隋堤云:“春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆”;齐宫词云:“梁台歌管三更罢，犹自风摇九子铃”，皆境象迷茫而旨义含隐。即便有少量议论入诗，亦必具有诗人独特之心理感受，融入诗人之性情韵致。“堪知”、“最在”、“已陷”、“更请”，一气转旋，“神韵自远

9、”（纪评）;不发空泛议论，而以指点出之，感慨系之，或寓理于象，或带情韵以行，故能惊心动耳，动人至深，发人深警。“何事荆台百万家，惟教宋玉擅才华”（宋玉）;“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”（贾生）;“管乐有才真不忝，关张无命欲何如”（筹笔驿）;“三百年间同晓梦，钟山何处有龙盘”（咏史）;“休夸此地分天下，只得徐妃半面妆”（南朝）;“地下假设逢陈后主，岂宜重问后庭花”（隋宫）;“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”（马嵬）;“天荒地变心虽折，假设比伤春意未多”（曲江），皆可悟商隐“以史兴情”之诗，言理、取象、抒情之谐和隐含，虽有议论而不乏神韵，作史事读，胜于史论;对应时事，令人会意;取作鉴戒，那么垂

10、于永久，是高深度、极广漠之归纳，是亦“重旨”、“复意”之一体。“物”、“史”比兴外，商隐诗之“隐”，更多采纳“仙道比兴”，即托神仙仙境象征和暗示人世俗事，亦仙亦俗，充满一种仙道情韵。“楚雨含情皆有托”（梓州罢吟寄同舍），其无题诸作因摄取神天仙道、世别传谈的物象入诗而加以意化、情化，成为商隐诗的诸多意象群，故无题诗境象往往涂上一层窈渺的色彩，其旨义也就更显含蓄，多有“重旨”、“复意”。据粗略统计，李商隐诗采纳神天仙道、世别传谈的物象、故事有轩辕黄帝、羲和日御，帝阍守天、十二云梯，王母下凡、青雀西飞，佛爷世祖、白师惠始，鄂君绣被、锦帏南子，嫦娥奔月、神仙采芝，萼绿华来、杜兰香去，神仙掌冷、玉女窗虚

11、，阊阖西风、巫山云雨，吹笙引凤、弄玉萧史，绛河云圃、赤城云紫，灵沙贝叶、留靴辟支，北极五星、勾陈紫薇，蓬莱三山、石桥东连，阆苑附鹤、女床栖鸾，麻姑搔背、徐福得仙，素女悲瑟、紫玉化烟，庄生梦蝶、望帝托鹃等等800余事。这些世别传谈已经从咱们民族的文化折射到人们的心理，具有特定之意象与情韵，且象外成心，韵外有致。其月夜重寄宋华阳姐妹云:“偷桃窃药事难兼，十二城中锁彩蟾。应共三英同夜赏，玉楼仍是水晶帘。”28个字，用了东方朔、嫦娥、十二城、彩蟾、三英、玉楼、水晶帘7个神仙方外的典故，这就为诗境蒙上一层仙道的情韵，诗意显得十分的渺弥。诗中“三英”即窃药之嫦娥，即彩蟾，按诗题有“重寄宋华阳娣妹”，那么“

12、三英”自指宋氏三姐妹。首句，“偷桃”用东方朔事，喻男女欢情，“窃药”用嫦娥事，喻入道求仙，全句言此二者不可得兼。二句言宋为道观所“锁闭”。三、四句言本可与“三英”一同赏月，无奈道观戒备森严，门帘垂阻，不可入内。诗中“十二”为义山无题一重要意象群，皆寓指道观。按集仙录:“西王母所居宫阙在阆风之苑，有城千里，玉楼十二。”又十洲记、拾遗记、水经注诸书均云昆仑天墉城有金台五所，玉楼十二，或瑶台十二。汉书郊祀志亦言“玉城十二楼”。是“十二楼”、“十二城”、“十二台”皆寓指神仙所居的地方。商隐诗除“十二城中锁彩蟾”外，又有“更在瑶台十二层”（无题）、“十二楼前再拜辞”（赠白道者）、“云梯十二门九关”（日高

13、）、“十二玉楼空更空”（代应）、“碧城十二曲栏干”（碧城），“十二”均喻指道观;“十二层城阆苑西”（九成宫）、“十二玉楼无端钉”（无愁果有愁曲北齐歌）、“十二峰前落照微”（楚宫）、“只有高唐十二峰”（深宫）等之“十二”与宫院、神女有关，并皆具“重旨”、“复意”。有三首“圣女”诗，借圣女祠以代指道观，是义山诗又一意象群，与“十二城”系列同为抒写道俗相恋，并同具仙道之迷幻色彩。所不同在“十二 城”以王母所居之阆苑为喻，此那么以神女所居之圣女祠取境。试比较碧城三首其一及圣女祠。碧城其一云:碧城十二曲栏干，犀辟尘埃玉辟寒。阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。假设是晓珠明又定

14、，一生长对水晶盘。8句取神天仙道8个物（事）象:碧城十二、辟尘辟寒、阆苑附鹤、女床栖鸾、星沉海底、雨过河源、晓珠明定、长对晶盘。商隐诗之取象神仙方外，是使诗歌旨义朦胧的重要表现手腕。而圣女祠云:松篁台殿蕙香帏，龙护瑶窗凤掩扉。无质易迷三里雾，不寒长著五铢衣。人世定有崔罗什，天上应无刘武威。寄问钗头双白燕，每朝珠馆几时归。诗用三里雾、五铢衣、崔罗什、刘武威、白燕钗等神仙方外故事，取象如轻纱雾，而圣女祠也犹如十二城，喻指女道士所居之道观。商隐诗多托物寄情，亦物亦人;借史兴怀，亦古亦今;以仙喻世，亦道亦俗。物之与人，古之与今，道之与俗，或同构对应，或隐喻暗示，或比兴象征，言此意彼，故多含隐之致。二诗

15、品云:“登彼太行，翠绕羊肠”，“以往已回，如幽匪藏”。言脉络须往复幽曲而不隐晦。白石诗说云:“血脉欲其贯穿，那么其失也露。”此言脉络假设直贯那么旨义显露而不含蓄。商隐诗情感沉潜，脉络婉曲，“味有穷而炙愈出，钻弥坚而酌不竭;曲尽万变之态，精索难言之要”（皇宋事实类苑引杨大年语），有其独特的情感表达手腕。潜气内转，回环往复，而以复辞重言出之，此义山诗脉络婉曲之重要手法。张采田在纪昀评曲池诗的议论中，有一段批语道:“晚唐诗派，多有此种看似姿媚无骨，实那么潜气内转，迥非后世滑调所能假托。”（李义山诗辨正）张采田以为，读李商隐诗除字面上的推求外，还应深切到诗人内心的情感领域中，才能体味其“含思宛转”、“

16、藏锋不露”、“有神无迹”的妙处。“潜气内转”最确当、最精切地道出了诗人进入创作时情感运动的一种特殊模式。而复辞重言的运用正是这种“潜气内转”运动模式的外化。李商隐一生受朋党排笮，失意困窘，身世凄凉，兼之晚唐衰亡破败的社会现实，家中亲人的生离死别，给李商隐一生涂上一层悲剧的色彩。心怀愁苦，情郁于中，而性格内向，故抑其喷薄外运，因此沉潜于心而回肠九转。暮秋独游曲江云:“荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。深知身在情长在，怅望江头江水声。”李商隐与王氏成婚原借李十将军曲江池畔南园旧宅，正是荷叶生时。俗言“不是冤家不聚头”，所谓“春恨生”也。王氏逝于秋天，故二句云“荷叶枯时秋恨成”;不仅点明妻子逝去的时令

17、，且暗寓因荷枯而丧耦（偶通，谐藕），诗意隐含不露。一、二句“荷叶生时”与“荷叶枯时”的重言复辞，表现了时刻的推移，又显示了自成婚至妻逝13个春秋荷生荷灭的往复回环。“春秋代序，我生行休”的感慨，和对亡妻的无穷眷念，亦于往复回环当中于言外得之。而“春恨”与“秋恨”的重言，“生”与“生时”、“春”与“成”的双声，又组成另外两组回环，其重旨复意可谓有神无迹。三句“身”和“情”并举，字面是“身在情在”，言外那么“身亡情不亡”。由于两“在”的重复和“深”、 “身”、“知”、“在”的两组双声字，不仅音声迂回，亦使此情语更显沉挚。末句“江头江水”，两“江”隔一音重叠， “水”与“声”之双声，又答复与“深”、

18、“身”交互双声，使三、四句形成多层次之回环往复，那么诗之脉络自然婉曲。李商隐诗运用复辞重言手法，从而使节拍回环、诗脉婉曲之诗约70首。有同句单步往复，如“一弦一柱/思华年”、“此花此叶/长相映”、“江南江北/雪初消”、“如丝如线/正牵恨”。有同句双步往复，如“一夕南风/一叶危”、“自埋红粉/自成灰”、“半留相送/半迎归”、“浣花笺纸/桃花色”、“地险悠悠/天险长”、“别时冰雪/到时春”、“雏凤清于/老凤声”、“不是花迷/客自迷”、“相见时难/别亦难”、“不拣花朝/与雪朝”、“送到咸阳/见夕阳”。这种同句不同音步的重叠往复，又能够组成对仗的一联，如“池光不定/花光乱，日气初涵/露气干”，“昨夜星

19、辰/昨夜风，画堂西畔/桂堂东”;“座中醉客/延醒客，江上晴云/杂雨云”;“纵使有花/兼有月，可堪无酒/又无人”;“集仙殿与/金銮 殿，李将军是/故将军”。还有同联内前后一次单复的，如“可羡仙境碧桃树，碧桃红颊一千年”;“壶中假设是有天地，又向壶中伤别离”;“行到巴西觅谯秀，巴西惟是有寒芜”;“只知解道春来瘦，不道春来独自多”;“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”;“莫羡仙家有上真，仙家暂谪亦千春”。还有同联前后句连任，“上下相接，假设继踵然”（陈 文那么），具上递下接、滚珠反荡之曲折感，如“巴江可惜柳，柳色绿侵江”;“春日在天涯，天涯日又斜”;“转头向残照，残照更空虚”;“莫将越客千缘网，网得西

20、施别赠人”;“东南日出照高楼，楼上离人唱石州”。也有同一联前后句首尾衔顾，使回环增大，涵盖全联，如“春风为开了，却拟笑春风”;“武关犹怅望，何况百牢关”;“啼笑犹不敢，应防啼与笑”;“回肠九回后，犹有剩回肠”。且有一首诗内多次连环答复，大小回环相套的情形，如石榴云:“榴枝婀娜榴实繁，榴膜轻明榴子鲜;可知仙境碧桃树，碧桃红颊一千年。”在诗歌脉络上，李商隐还经常使用近离远合、点情染景、翻转透跃、宕出远神等艺术手法，使情感走向更趋委婉迂曲、不直不露。李商隐诗很少纯为情语，也很少纯为景语，从出句到对句，常先情语点之而后景语染之。乍看似乎出、对之间跳跃过大、横隔语脉，实那么“上意本可接下意，却偏不入，而

21、于其间传神写照，乃愈使下意栩栩欲动”（艺概词概）。无题:“何处哀筝随急管，樱花永巷垂杨岸。”出句情语“点”，对句那么以景语“染”之。又如碧城之二:“对影闻声已可怜”，亦情语点之，“玉池荷叶正田田”，景语染之。无题云:“相见时难别亦难，东风无力百花残。”冯舒曰:“第二句毕世接不出。”（义门念书记引）冯舒因此极称赞第二句，其不可及究在何处?窃以为正在点、染之间。出句点情人相见之难，相别又难舍难分，是为情语。而对句乃就相见相别之情，以景语染之。其妙在:一、为情人相别设置背景，时在暮春三月，春风绵绵（东风无力）;二、移情于景，春花凋落、木叶飘零（百花残），从而使情人相别加倍具象化，为两情相别营造、渲染

22、一种悲愁伤感的气氛;三、暗示与象征此情已如春之消逝，不可复返，如百花凋残，不可复开。义山诗脉络，常以景结情或宕出远神之手法而使诗歌境象迷茫、旨义含隐深曲。沈义父乐府指迷云:“结句须要放开，含有余不尽之意，以景结情最好。”诗有以理结，以情结，以景结，而以景结，境象最为朦胧，有烟水迷离之致，而诗旨亦含蓄隐曲。过招国李家南园末云:“春风犹自疑联句，雪絮相和飞不休。”王十二兄与畏之员外相访见招结云:“秋霖腹疾俱难遣，万里西风夜正长。”春雨结云:“玉 缄札何由达，万里云罗一雁飞。”日射云:“回廊四合掩孤单，碧鹦鹉对红蔷薇。”华师云:“院门昼锁回廊静，秋天当阶柿叶阴。”吴宫云:“吴王宴罢满宫醉，日暮水漂花

23、出城。”此皆以景结情而得篇终混茫之致。有些诗之结语，不仅景中含情，且“有声有情”、“声情并茂”、声、景、情谐和合一而收余音缭绕之致。柳云:“巴雷隐约千山外，更作章台走马声。”宿骆氏亭云:“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”二月二日云:“新滩莫悟游人意，更作风檐雨夜声。”出关宿盘豆馆云:“清声不远行人去，一世荒城伴夜砧。”无题云:“归来辗转到五更，梁间燕子闻长叹。”十字水期韦侍御同年不至云:“西园碧树今谁主，与近高窗卧听秋。”有些诗之结语，抒情主体之所见、所思、所问、所作，既以景结情，又具作者之神韵，使扫尾不仅得混茫之景，景中之情，而亦得作者之“神”。艺概云:“神有我神、他神之别。”桂林道中作结

24、云:“欲成西北望，又见鹧鸪飞。”到秋云:“守到清秋还孤单，叶丹苔碧闭门时。”寄怀韦蟾云:“却忆短亭回顾处，夜来烟雨满水池。”如有云:“良夜一寸焰，回顾是重帏。”夜冷云:“西亭翠被余香薄，一晚上将愁向败荷。”此皆以景结情中有“我神”也。池边云:“日西千绕池边树，忆把枯条撼雪时。”送同年独孤云之武昌云:“武昌假设有山头石，为拂苍苔检泪痕。”汴上送李郢之苏州云:“苏小小坟今在否?紫兰香径与招魂。”白云夫故宅云:“墙外万株人绝迹，夕阳惟照欲栖乌。”此皆以景结情中有“他神”也。李商隐诗又多有“宕出远神”者，以“宕出”而使境象迷茫而诗旨含蓄。杨本胜说于长安见小男阿衮末云:“语罢休边角，青灯两鬓丝。”杨本胜

25、语罢，恰好边角停吹，夜亦已深。而末接青灯之下见镜中己之两鬓已经斑白，宕出远神，似与上句无关，实那么悼亡之痛，思子之情，身世之感，尽蕴此“青灯两鬓丝”当中。暮秋独游曲江末云: “怅望江头江水声”，既切题目又宕出“怅望”之神。七月二十八日听雨后梦作末云:“独背寒灯枕手眠”，以“独背”、“枕手”而宕出梦境。昨日一首云:“平明钟后更何事，笑倚墙边梅树花。”透过一层拟想所思之人平明情状:她于回味昨日“少得团聚”，定有会意之知足。然不落言筌，而以其“笑倚梅树花”之远神足之，那么篇终自显混茫之境。艺概云:“有混茫之人，而后有混茫之诗。”义山气质粘滞，性情含蓄，故诗脉多婉曲而诗境多混茫也。三文赋云:“立片言以

26、居要，乃一篇之警策。”殆即刘勰所云之“独拔”、“卓绝”之秀句。沧浪诗话:“汉魏古诗，气象混沌，难以句摘;晋以还方有佳句。”沈德潜说诗语云:“汉魏诗只是一气转旋，晋以下始有佳句可摘。”李商隐诗音节流美，兼有一气转旋和秀句连篇之妙。唐以后律绝（词曲同），每先得其中一联，甚或一句，然后前后连贯，补苴成篇。假设通篇浑成，那么句与篇融，未有接榫痕迹;假设未能浑融，那么虽有秀句，而不免横隔语脉。贾岛有“鸟宿池边树，僧敲月下门”，然后成题李款幽居，温歧有“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，而后有商山早行;晏殊先有“无可奈何花落去”，而后足成整阕之浣溪沙。李商隐诗之一气转旋，要紧在气势与音节:气溢而抑之使沉，然后以实

27、字撑柱，虚字斡旋，音节流美而秀句与隐篇谐和合一。赵翼瓯北诗话摘陆游七律佳句24l联，以为“放翁以律诗见长，名章俊句，层见叠出，令人应接不暇”。李商隐亦然，若是要摘句，亦当在百数十联，至今仍脍炙人口，活在人们口语或书面语中。有喻性秀句，有诗性秀句，有融景秀句，有哲理秀句;文句清俊、形象真切、情感深挚，议论精警;佳句、秀句、独拔、卓绝，叠出不穷。即以咏物一体言之，即可见其美秀无匹，其句意秀、情秀、境秀、辞秀。“洁白终无倦，煎熬亦自求”（咏灯）;“落时犹自舞，扫后更闻香”（咏落花）;“不须并碍东西路，哭杀厨头阮步兵”（咏乱石）;“桃李盛时虽孤单，雪霜多后始青葱”（咏松），此意秀也。“人世死前惟有别，

28、春风争拟惜长条”（咏柳）;“争将世上无期别，换得一年一度来”（咏七夕）;“不先摇落应为有，已欲别离休更开”（咏紫薇）;“深知身在情长在，怅望江头江水声”（咏荷），此情秀也。“高阁客竟去，小园花乱飞”（咏落花）;“五更疏欲断，一树碧无情”（咏蝉）;“掩灯遮雾密如此，雨落月明俱不知”（咏屏风）;“清漏渐移相望久，微云未接过来迟”（咏七夕），是乃境秀。“转头问残照，残照更空虚”（咏槿花）;“芳心向春尽，所得是沾衣”（咏落花）;“初生欲缺虚难过，未必圆时即有情”（咏月）;“巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期”（咏流莺），是又辞秀也。意秀、情秀、境秀、辞秀，几无心不可托，无情不可寄，而又境象朦胧，文句清俊，

29、独拔卓绝而又含蓄蕴藉。有的诗不仅一联，乃至四联皆为秀句，如无题、锦瑟、碧城诸篇。即以“春蚕”一联言之，就可谓千古绝唱。葛立方云“取无情物，作有情用”，谢榛、朱竹从“丝”、“思”之相谐，极为称赏，钱牧斋以为“深情罕譬，能够涸爱河而干欲火”。从移情、谐音、刻画、譬喻，乃至情之动人等方方面面给予很高评判。此刻人们引用此一联，亦往往取义于诗外之意，实在是警策独拔，境象迷茫、意义深广而又高度典型化了的语言。诠释者能够依照自己的思想情感、生活体验和艺术乐趣等，越出“春蚕”、“蜡炬”在诗中的意象，进行文外之旨、象外之象、韵外之韵、弦外之音的再制造。只要寻绎出原意象与新质象之间的同构对应点，都能就诗句进行类比

30、、暗示、象征、演绎，能够明白得为对爱情的坚贞不渝，也能够明白得为对一种高贵理想的执著追求，不为原象原义所束缚，所谓“能够言情，能够喻道”，即在于它的独拔、卓秀，在于它的“形象大于思想”的高深度的归纳。其实不仅此联，即如首句“相见时难别亦难”，亦为一卓绝之秀句，既是自然会妙，亦研虑所得，乍看似平常语，却又是千锤百炼而入纯青之语，是炼而不炼，不炼而炼的秀句。“相见时难别亦难”，出梁武帝丁督护歌“别日何易会日难”。商隐化“别易”为“别亦难”，是关于两情相别情感体验更为深刻的表现。因为“别易”，假设非意外而别或别后可常时会面，那么两情当不是深挚;假设情之至深，那么别时依依难舍，难解难分，别又何能“易”

31、!而 梁武帝诗句又是从陆机燕歌行“别日何早会何迟”脱化而来。李商隐后又有唐彦谦、韩、李煜用过类似的诗句:唐无题十首之五云:“谁知别易会应难”;韩复偶见三绝之一云:“别易会难长自叹”;李浪淘沙令云:“别时容易见时难”。前后五家五句，皆不如李商隐对聚合离散情感体验之深刻，究不如商隐此句之深情绵邈，荡气回肠。类似“相见时难”与“春蚕蜡炬”，或为诗性的警策语，或为喻性之警策，均为诗中“片言居要”之令人觉悟深警、卓绝挺秀之秀句。高尔基说:警言在人们的想象中会引发一系列的形象与表象。而这些被“引发”的形象与表象，确实是“隐”在“秀”中。它是无数个别的一样，诠释者能够演绎出许多新质象;这些新质象由原意象涌动

32、而出，一幅幅如在目前，正如岁寒堂诗话引隐秀篇佚语云:“情在词外曰隐，状溢目前曰秀”。“炼章法为隐，炼字句为秀”（艺概），此为通论。然商隐诗之语句不仅以“秀”为其特点，亦具“隐”之特色，形成一种亦秀亦隐，亦隐亦秀，秀中有隐，隐中有秀的语言风貌。李商隐诗之秀句因此秀中有隐、有重旨、复意，要紧表此刻用事用典上。第一是“事词为一”（石林诗话）。商隐诗有许多秀句虽用事而如未用，读者不知典故而无碍阅读，而明白了典故出处那么有会意如悟之妙，对诗句的意蕴的明白得也就加倍深刻。园中牡丹为雨所败之二云:“浪笑榴花不及春，先期零落更愁人。”从题外起，以榴花作衬。虽不知用事，亦觉自然可诵。屈复言“莫浪笑其早开也，早开早落，更觉愁人”（玉溪生诗意），而且能够进一步明白得:“大略世间遇合，不及春者，未必遂可悲;及春者，未必遂可喜。”（姚培谦李义山诗笺）可是，若是知其用事出处，联系孔绍安