近代日本的古典复兴分析.docx

1、近代日本的古典复兴分析近代日本的“古典复兴”分析本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！引言2014年既是甲午战争爆发120周年，也是日本著名俳句 诗人正冈子规担任编辑主任的报刊小日本创刊120周年。2014年7月24日，在子规的故乡松山市子规纪念博物馆的3楼特别展示室，举办了第60次特别展“子规与小日本新闻界的旋风”。8月3日，子规纪念博物馆又邀请陆羯南 研究会的高木宏治氏，举行了纪念演讲会“羯南日本、子规小日本”。在中国，日本的俳句诗人子规的名字一直以来都是日本文学研究者所熟悉和研究的

2、对象。迄今为止有关子规的生涯，子规创作的俳句，以及对俳句、短歌、“写生”散文革新的研究可谓汗牛充栋。但是，让更多的中国人对子规发生兴趣、对他产生了解，是在日本著名历史小说家司马遼太郎的同名长篇小说坡上之云改编为电视连续剧(共13集)并由日本NHK电视台播出之后。该剧围绕日本在近代国家形成过程中，秋山好古和秋山真之兄弟俩在甲午战争和日俄战争中的“战绩”为题材，同时也记载了秋山兄弟的同乡俳句家子规的生涯。该剧播出后在中日两国之间引发了巨大的反响。鲍同与赵聪合作的论文论日本“战记物语”中的错误历史观解析坂上云指出，坂上云故意打乱历史叙事节奏，随意拆解、拼凑历史故事，缺乏对被侵略国家的基本尊重，是对历

3、史的反叛;张秀强的论文甲午战争中近代日本文人的战争观认为：子规在甲午战争结束后的一两年内的作品，集中反映了子规对于时事的关注以及为日本军队的战胜歌功颂德，并用极端煽动性的文字鼓动日本士兵为国捐躯，可见其受日本军国主义思想渗透之深刻。与此相反，在日本该剧的播出为日本文学史上著名的子规这一人物形象增添了一层新的光环。子规与秋山兄弟都生活在日本国民国家形成过程的历史背景之下。通过子规这位与国家权力机构有一定距离感的文学人物的生涯，我们可以大致了解近代日本民族主义的发展过程。本论文的撰写并非为了进一步证明子规是一个民族主义者，而是要搞清是什么原因促使子规要对日本的诗歌进行改革，这与日本的民族主义的兴起

4、又有着怎样的联系。研究一个国家我们不仅要研究它的历史表面现象，更应该研究这些现象之所以产生的原因，这样才能够使研究更加真实客观。因此，要研究当代日本，就要研究它的源头近代。因为国民国家日本并非自然形成，是在明治维新后被人为构筑而成。在藩阀政府由上至下强行推进以政治为中心的中央集权国家形成的同时，一个新的政治体制也在逐渐地制度化。至此，在以“藩”为基本社会单位，受到统治的日本民众也需要发展成“日本人”或者“日本国民”。这不仅是日本成为国民国家所必须具备的条件，也是生活在这个国度的日本民众自身的需求。如果没有民族自我认同的构筑就无法维护国家的稳定和统一。俳句家子规为何要借助发现日本的“古代”来引导

5、日本诗歌的改革?其实这与近代日本民族主义的构筑过程中对“古代”的再构筑问题有关。不仅是日本的近代，对于每一个国家来说“古代”世界到底存在于何时何地，该如何认识它，与这个国家存在的基础有着密切的关联，对古代的“重构”是一项非常重要的工作。换言之，像这样把一个“被构筑的古代”作为国民们共有的认识，可以牢固这个国家与国民、国民与国民之间的纽带。近代日本幕府封建体制逐渐崩溃，明治维新作为一种“王政复古”的形式出现，对于近代日本而言的“古代”，通过对“王政”起源的探索而浮出水面。一、子规与明治日本杜鹃鸟别名“子规”、“催归”，因其昼夜啼叫不止声音哀切，因其口腔上皮和舌部又都呈红色，因此中国自古就有“杜鹃

6、啼血”之说。日本明治时期著名俳句诗人子规的名号“子规”就源于“杜鹃”的别名，取其特性暗喻自己的命运。子规从小在外祖父汉学家大原观山的膝下饱读汉文诗书，奠定了子规深厚的汉学根底。我们可以从子规的俳句中发现，他主要模仿古俳句，同时又汲取了和歌、源氏物语、汉诗以及老庄等古典著作的精华，广博的古典文学修养是其创作的源泉。1883年(明治16年)子规从爱媛一中退学去东京求学。在爱媛一中的同级生中有著名的日本海军参谋秋山真之。考入东京大学预备科时子规又结识了日后成为日本著名作家的夏目漱石。1890年(明治23年)，子规转入帝国大学文科大学哲学科学习。“子规”之号就来源于他当时因患结核病咯血一事。子规所经历

7、的时代如果要用一句话来概括的话，那就是“日本人”被构筑的时代。日本明治时期是一个建设现代化国家热情高涨的时期，以“藩”为基本社会单位众多诸侯，在对主君绝对忠诚的束缚下与日本民众一起开始向着“现代国家”迈进。在国际关系方面，明治时期的重要外交课题是幕末以后日本与西方列强的不平等条约的改订和交涉问题，主要是治外法权和关税自主权的收复。这些都与日本的内政问题密切相关。同时，子规的时代也是萨摩和长州两藩的全胜时期，其中不乏像伊藤博文、大久保利通等明治领袖。但是，两藩人士不仅无识无能还很傲慢蛮横，几乎不招募非藩阀人士，有能力有志气之士都隐蔽于乡野。即使后来能成为文武官员的大部分人也只能晋级至科级、大尉或

8、者是少佐。子规虽然也顺利地升入帝国大学走上了所谓的精英之路，却中途辍学，转向致力于对俳句、短歌等传统文学形式的研究和改革，并因此而能获得成就，这也许可以说是因为“明治时期”才能产生的一种奇迹。二、明治时期的“古典复兴”，热潮一般认为，明治维新对日本传统文化带来了新的改变，西洋文化开始输入。男士头上的发髻消失了，女性的发式也发生了变化。随着1883年(明治16年)被视为欧化主义时代象征的鹿鸣馆的建成，上流社会的小姐们开始在社交场合穿上了当时西洋最时髦的蓬蓬裙装，头发也采用了“和洋折中”的“夜会卷”。但是，1894年(明治27年)随着甲午战争的开战，日本人的爱国心也在高涨，头发样式又恢复了明治维新

9、前的“日本样式”。其实，明治时期的“古典复兴”并不只表现在头发的式样上，还波及到语言、戏剧、宗教等日常生活中的各个领域。1890年(明治23年)，明治中期出现的“古典复兴”热潮可谓具有划时代的意义。国民一体性特征中最重要的就是“国语”。因此，幕府末期1868年前岛密提出了汉字御废止之义。明治维新后日本的国语政策中最主要的问题就是“汉字废除”和 “汉字限制”。同时这一时期的文言一致运动的本质还是文字改革，即“汉字御废止”。我们不难发现日本的“国语政策”其立足点是要削弱近千年来中国对日本的影响力，构筑与西洋列强的平等关系，进行近代化的改革，成为能与西洋列强相抗衡的现代化国家。因此，日本在西洋文明的

10、“一国、一民族、一语言”的重压之下对语言进行了改革和统一。同时还要构建起作为一个独立的现代国家所必须的“传统”。20世纪90年代，作为学术研究的方法论被广为传播的爱森斯坦的印刷革命、安德森的想像的共同体和霍布斯邦编著的论文集创造出来的传统都是围绕国民国家论的观点展开的。如，崔佛罗伯男爵在论文传统的捏造苏格兰高地的传统中例举了苏格兰所谓的“传统衣装”和“传统乐器”并非自古就有，而是18世纪后期至19世纪初期才逐渐产生的。代表苏格兰高地民族服装的“格子裙”最初是在熔铁炉工场的工人为了工作上的方便把披在肩上的“长披肩”改成了“短披肩”和“围裙”而已。这些研究无疑告诉我们所谓的“传统”都是后天创造的产

11、物，并非自古就有。1890年(明治23年)掀起的这股“古典复兴”热潮确立了所谓的日本国民的“古典”。在被确立的日本国民自我认同的古典有日本文学全书日本歌学全书国文学读本以及中等教育日本文典等。在这些书籍中特别是模仿西欧国民文学史编辑而成的日本文学史，被标榜为日本最初的日本文学史。把万叶集和源氏物语评价为日本文学的瑰宝，称“万叶集是日本的诗经”。东京大学教授品田悦一认为，在这些书籍里汉文学作品被排除在外。也就是说从“和汉”的古典里排除了“汉文学”，可以理解为这是为了定义“日本国家”的古典。因此，所谓“古典”就是日本语教科书。担任日本语教科书编辑工作的就是帝国大学古典讲习科国书课、帝国大学文科大学

12、和文学科及同国文学科的学者。柄谷行人在日本现代文学的起源中指出，“国学家们试图在8至10世纪创作的古事记万叶集源氏物语等作品中，发现汉字以前的日语以及与此相对应的古之道。可是他们完全忘记了这种日本书写语言并不是从记录声音，而是从阅读汉文译成日语而诞生的。”而且不论当时还是以后，日语书写语言的主流仍然是“汉字假名混交”语体。这一时期，万叶集其实已经获得了“日本国民古典”的最高地位。为了支撑它的地位，一般把它称之谓“万叶国民歌集观”。从天皇到一般庶民的声音都在万叶集中有所表现，贵族的和歌与民众的和歌是日本同一种民族文化的基础就此扎下了根。1890年(明治23年)，第一次日本帝国议会的召开也意味着日

13、本作为近代国家的格局已经整顿完毕。此时，有关“日本人”的各种言论也开始逐渐出现。政治评论杂志日本人的创刊者之一、国粹主义者三宅雪岭于1891年(明治24年)发表了真善美日本人和伪恶丑日本人，1894年(明治27年)基督教思想家内村鉴三发表了做为代表的日本人，1899年(明治32年)新渡户稻造发表了武士道，1903年(明治36年)冈仓天心 发表了东洋的理想、1904年(明治37年)发表了日本的觉醒。这些专著的出版也预示了作为日本人的国民意识在慢慢地形成。三、子规与报刊小日本1902年(明治35年)陆羯南负责撰写杂志日本人的社论，他同时也是报刊日本的发行人，报刊日本与杂志日本人渊源深厚。日本创建日

14、与日本宪法颁布日也为同一天，即1889年(明治22年)2月11日。羯南所属正教社的民族主义在1877年(明治10年)的“条约改正运动”中发起了反对欧化主义的运动。羯南的民族主义思想在报刊日本中得到了充分地反映。笼统地来说，日本是一份基于保守主义和进步国粹主义的“独立报刊”。羯南从报刊日本发刊的最初到最后停刊都没有改变“独立报刊”的抱负。他在社论报刊记者里这样说道：“独立报刊不是政党的机关报刊，虽其外观令人迷惑。营利性报刊的第一个目的就是要获得众多的读者，不一定要有见识。在这一点上与其它报刊是不同的。独立报刊非常需要有独立的见解，但是，是否符合世人的口味并不是报刊日本的发刊目的。”子规作为羯南好

15、友加藤恒忠的侄子，羯南不仅支持子规对俳句的改革，还想法设法为子规的生活着想，可以说是羯南一手栽培了子规。子规与羯南开始正式交往是1892年(明治25年)2月29日。子规因为结核病从大学退学开始专门研究俳句。羯南力劝子规先完成学业要紧，但是，最终子规还是从帝大退学，随即进入日本新闻社工作。1900年(明治33年)2月22日子规给帝国大学时期结识的好友夏目漱石的信中曾这样评价羯南：“在人品上像羯南这样的人是难得碰到的”。羯南对子规的关心是其他人所无法比拟的，不仅接纳子规进入日本新闻社工作，还把他的母亲和妹妹都接到了东京。子规正式进入“日本”新闻社工作是1892年(明治35年)11月18日，当时，他的月薪是日币15圆。子规曾给叔父大原恒德写信称：“别的新闻社即使给我几百圆，我也不会去”。这虽然是子规对羯南信任的表示，但却不是唯一的理由。日本不像朝日和国会，而是一份不偏不倚非营利性的，不属于任何一个党派，具有独立思想的报刊。可以说这也是从高中时起就热衷于自由民权运动的子规做出选择的原因之一。子规既是一个俳句家，又有着强烈的求知欲和好奇心。对西欧诸国的民众和爱国心的关系进行过评论，并与日本的现状进行比较。子规为何选择到日本工作与此不无关联。1894年(明治27年)2月11日，一个叫做小日本的小报在日本创刊，主编即羯南。羯南启用的编辑主任就是进入日本新闻社