缠经济学框架以及内容.docx

1、缠经济学框架以及内容缠经济学框架以及内容本id的经济理论如同股票理论一样，同样是可以涵盖一切曾有的经济理论，而且是一个纯公理化的类几何系统，本id曾经写了十来个帖子，不过连该理论的序言都没有写完，本id的经济理论要写起来，一定比四卷本的老马资本论还要厚缠中说在经济学： 序第一课：给出了人的集合.第二课：给出了一切理论的第一前提-即人的存在第三课：批判现有经济学的前提第四课：批判人的固有的，一劳永逸的思想.第五课：给出了一切理论的第二前提-即分别与现实逻辑第六课：论分别 第七课：继续论分别第八课：批判人的常识概念 第九课：论逻辑第十课: 对人的定义的探讨 第十一课: 论现实逻辑第十二课: 给出了

2、一个关于人的公理-即人都会死第十三课：关于一个“人的公理”的推论-即人的知是有限的.第十四课：论知 第十五课: 继续论知.（缠对于缠中说禅经济学写到15课就没写了.前15课，缠给出了缠经济学的两个前提，一个公理，一个公理推论即定理.由此我们可以展开设想，缠接下来会再引出一些公理以及定理，然后构架一个函数，能完全阐述人与人，人与物，人与自然关系的动态函数.函数的输入是各种元素，输出则是人类历史发展或经济发展方向，结果，事件等. ）现代经济增长的缠中说禅定律：现代经济增长的动力在于人口消费化与资产虚拟化. (来自货币战争与人民币战略系列）社会形态的缠中说禅定律：社会形态发展呈典型的自相似性，也就是

3、说，构成某种大形态发展序列的具体形态的发展也呈现出一种与大形态发展序列相似的发展序列. (来自货币战争与人民币战略系列）资产守恒定律：资产的不同形式和能量的不同形式是类似的，在大的全球经济循环角度，资产在转化中是守恒的。（来自货币战争与人民币战略系列）（这个缠经济学定理缠没有命名）-定律：现实总是在环境与结构对抗中寻找最佳的结构，而奴隶制或等级化结构，就是资源缺乏环境下的最佳结构.（来自资本主义社会形态的二元经济结构）。马克思的人类发展五阶段论（建立在现实中人与人和人与自然关系的一个完全分类）： 1，社会中不存在一部分人对另一部分人的依附，但全社会必须整体地依附于自然界，就是原始社会 2，在对

4、自然的依附前提下，社会中一部分人对另一部分人存在以人身为前提的依附关系，就是奴隶社会. 3, 在对自然的依附前提下，社会中一部分对另一部分人的依附不再以人身为前提，而是换成身外之物，如：土地，官爵等等，就叫做封建社会 4，社会中一部分对另一部分人不再存在依附关系，而是全社会的人都毫不例外地依附于一个非自然的身外之物：资本,就叫做资本主义社会. 5, 把4中最后那个依附也给去掉，达成现实中人和社会，人和自然的完全和解，就是共产主义社会.缠经济学市场经济的发展阶段：第一阶段：市场经济的原始社会形态。这阶段在历史中出现了两种形态：1，斯大林式的资本主义经济形态2，欧美式的资本主义形态,以封建到资本主

5、义原始积累前的混沌过度为形态.第二阶段：市场经济奴隶社会形态任何严密完整的经济学理论，必须从以下的完全分类展开：一，人与人； 二，物与物； 三，人与物；这种函数模型，如何构建呢？公理：人都会死，人都需要吃饭 定理：人的知是有限的.本id的理论其实就是一个纯几何的理论，任何有点智慧的，根据本id上面给出的大的逻辑关系线路，再结合世界经济历史的发展与那五种社会形态的历史性关系，谁都能给出同一个必然的结论.顶翻东西经济学学习札记虚线前面是原文摘要，虚线后面是对原文的理解注释,缠中说禅经济学-顶翻东西经济学学习摘要.序1,常识后面其实就是意识形态的陷阱，一个东西被意识形态后，就如同某类特殊行业特殊场合

6、的特殊声响一样行业标准了.-很多意识形态式的常识就如同特殊行业的特殊标准一样，是一种特殊的存在和标准，并非真理，而是男女游戏.2,一种标准的西方经济学意识形态就是所谓的经济人假设.-经济人就是以完全追求物质利益为目的而进行经济活动的主体，人都希望以尽可能少的付出，获得最大限度的收获，并为此可不择手段. 显然，经济人是不符合实际存在的人性个体的.在错误的假设里建立起来的理论，能正确么？3，经济学的假设前提，必须有其现实可观察的基础，这个基础必须在经济学论域的任何一点上都成立.没有这一点，经济学和科学无关，只不过是意识形态行业标准了的呻吟.-例如经济学人假设就是脱离了可观察的基础，在这神学般基础上

7、建立起的理论，不是科学.4，那么，究竟什么是经济学？抛开一切常识性的神学概念，经济学不过是这样一个科学，去研究被赋予 交换运算的集合.-这里缠给出了经济学的概念，但不是严格的定义.5,一个新理论确立的判断标准其实也很清晰，就是必须能涵盖旧理论的论域以及结论，并能指出旧理论的不足之处以及导致这种不足的理论上的线索.-这里缠将的理论要求，跟股票技术理论是一脉相通的. 缠在他的股票技术理论里也多次强调新理论的这个标准6,一个好的理论，必须要有系统性，一种理论，如果由很多逻辑上各不相关的部分构成，这种理论一定是一种坏的理论.-一个好的理论，必须是系统性并且各个部分的的逻辑必须是相关的7,由于本书是按照

8、本书的逻辑起点逻辑地展开，为了论述的方便，很多结论都不会注明是否曾出现在以前的经济理论中，而相应在理论展开的每个关键，必要的地方，都会 自然地展开对东西经济学相关的批判.这种夹叙夹议的行文方式就是各位将要看到的.-这是缠讲将写的缠中说禅经济学理论的行文方式. 这段我们也可知,缠经济学里的很多结论，会更其他经济学里可能会有一样或重叠的结论.第一课8，任何理论，其基础定义都是意识形态化的.意识形态就是偏见，就是带着有色眼镜的意识.意识的形态决定了意识观察的结果，所谓客观的观察只是笑话.零角度往往是更大的角度.-零角度和零向量,这是缠思考无局限的常用性词语. 零角度，零向量，就是没有偏见，没有偏见就

9、没有意识形态.9,当某物被纳入可定义的范围，就已内定了相应的视角，可定义，就意味着一种同构关系的存在.-同构关系的存在，将使得可定义的东西衍生出N多同构的其他东西(理论）来.10,对任何曾经的经济理论，只要问一个简单的问题：什么是经济，任何的回答都必然最终陷入循环定义的陷阱.实际上，并没有什么先验的经济定义，更没有什么关于经济的先验理论， 论域.-论域是话题所包括的同类事物的总和或者科学研究的对象.经济学理论的论域就是经济学理论研究的对象以及对象之间的关系. 没有经济的先验理论论域指没有超越实际经验的而纯来源于想象或假设的对象作为经济学理论研究的对象. 没有先验的经济定义指没有超越实际经验的而

10、纯来源于想象或假设的定义来阐述经济是什么11，任何被人理论的理论，都至少存在一个人的视角.纯粹非人的视角是不可能被人所理论的，这就是所有能被人理论的理论所共有的意识形态基础.-人的视角，相对于非人的视角，就是一种人的意识形态，就是一种属于人的偏见. 就如同欧洲人的视角(例如审美视角），相对于亚洲人，就是一种欧洲人的意识形态，属于欧洲人的一种偏见.12，这里的人，是这样一个集合，包括古往今来一切在生物学意义上能被称为人的那些曾有生命的生物体.这样一个人的定义，本质上是一个开放的，元素不断增加的可构造集合.-这里缠给出了一个以人为元素的集合.13,任何能被人理论的理论，其唯一可能的先验基础，就是人

11、的存在.-唯一可能是指除了人的存在，不可能存在另外一个先验基础能成为被人理论的理论的基础.第二课-一切理论的基础.14，人的存在是一切被人真理的真理中最可真理的.人的存在是一切能被已被正被人理论的理论，真理的真理的最初前提，最后基石. 没有人的存在，一切的理论，真理都立刻轰然倒塌.-人的存在是一切理论的前提.15,人的存在，意味着两个不可偏废的方面，作为元素的个体存在以及作为可构造集合的类存在.16，任何一个人，都是这个动态集合中不可缺少的元素.-从元素的角度看，任何一个人都是同等重要的，都是平等的。就像自然数集合里，任何一个数都是同等重要的.都是平等的.17,个体的平等无关乎所谓的上帝，灵性

12、，法律等，因为上帝，灵性，法律等都是建筑在人的存在之后，而个体的平等却是和人的存在共生的. 这里也无关乎类的相同等导致的概念上的平等，而是一种构造性的必然要求和结果.没有个体的平等，人的存在只不过是一个概念化的自读.-这里个体的平等来源于构造性的必然要求.也就是构造人这个类自然数的集合，必然伴随着这个集合中的元素，人，必然是平等的.18，所有理论，根本上都是循环定义的，而人的存在是所有循环定义的基础，因为人的存在就是循环定义的.任何宣称要克服，逃避循环定义的，就如同一个要宣称逃避人的存在 一般可笑.-在人的认知范围内，所有东西都是循环定义的. 也即只有自身能定义自身，自身以外的东西无法定义自身

13、.19,在个体的平等与人的存在中，不可能找到一个更原始的，他们之间是理所当然地循环定义着，而以无可辩驳的原始原始着一切被人理论的理论所能基础的基础.-人的存在与平等. 就如同呼吸与生命.第三课-批判现有经济学的前提，假设.20,个体的平等与人的存在的共生共成前提，使得任何脱离个体平等的理论前提，成为不能前提的前提.-任何理论的前提必须以人的存在和平等为前提，违反这个根本前提，这理论就是矛盾的.21,任何理论能成立的一个必然前提，就是理论前提与结论间的逻辑的相容性，至少各前提，结论间必须在逻辑上保证无矛盾.-一切被人理论的理论,其前提和结论都不能在逻辑上与人的存在与平等出现矛盾.22,现有的经济

14、学，之所有只是一堆理论或狭义意义上的意识形态垃圾而非科学，一个很重要的原因，就是它既没有一个清晰统一的理论起点，也没有一个严密，系统的逻辑体系. 用一些俗的数学方法，构造些现实中从来不会出现的数学模型.-现有的经济学，大多都从假设或想象出发，从来不从实际出发来构建现实中的模型，而只是纯粹构建不符合实际的理论大厦，然后去指导现实这个现实那个.所以现实经济经常出问题.第四课：这一课批判人的固有的，一劳永逸的劣根思想.23,人类的愚蠢和无耻都是无限的，任何假设人类可以进入，保持某种固定，终极状态的理论，都如假设水蒸气可以成为水的唯一状态一样可笑.-同样，人类的智慧和高尚也是无限的；人的各种可能性都是

15、无限的.24,所有标准，都无一例外地对应着意识形态的YY高潮.-标准，都是由意识形态下的偏见所制造的.25,愚人总是用一些常识性的谬误来掩盖自己和大众的眼睛，所谓常识，那些常识性的垃圾概念，都是意识形态化yy或yy化意识形态的产物，又循环制造着更多的 常识性垃圾.-这里批人被常识迷惑了.批不能明辨是非的大众26,逻辑系统不过是一个特殊的数学结构，可以有无限的可能.逻辑不过是一种惯性，逻辑不需要理由，因为理由都是逻辑的， 能证明某逻辑系统成立的理由不过是该逻辑系统的一个同语反复.-27,所谓的逻辑系统不过是人YY的产物，你可以YY一阶谓词系统，凭什么别人就不可以YY另外的系统？-这里批在逻辑学打

16、转的，批那些运用逻辑却无法彻底驾驭逻辑，被逻辑所转的人.批逻辑的初等运用者.第五课；（阐述所有理论所必然依据的第二前提-分别和现实逻辑；第一前提是人的存在）28，现实的逻辑却是现实人的宿命，就像引力是现实人的宿命一样.所谓宿命，就是当你在其中时，你不可逃避.-这里强调现实的逻辑逻辑着一切人的命运.任何人的命运都无法逃避现实的逻辑/.29,现实人的宿命同构着现实的逻辑，关键不是什么逻辑是正确的，因为无所谓正确，有的只是宿命，有的只是这个现实逻辑中所呈现的宿命.而宿命无所谓正确与否.-现实逻辑与宿命是同构的.宿命是什么?宿命就是一个人依据现实逻辑所展开的命运.宿命是由现实逻辑决定的，而非另外的臆想

17、出来的天，帝等安排的. 那么现实逻辑由什么决定？现实逻辑由人的工业所决定，于是个人的宿命由人的工业所决定.30,站在人的存在这唯一的起点上，分别和现实的逻辑是一切能被理论的理论所必然依据的前提.-这里缠给出了所有理论的第二个前提，即分别和现实逻辑.31,是与不是，在于不在，实乃尔心之分别，然而分别即宿命.-分别即宿命，宿命同构于现实逻辑，现实逻辑中必然共生着分别，如果没有分别，就没有现实逻辑.分别共生于现实逻辑，必然共生于宿命，即分别即宿命.32,人的存在就是最大的分别，这种分别就是人的最大宿命，人的存在就这样现实地逻辑着人最大的宿命. 人的存在就意味着分别，意味着宿命，意味着现实的逻辑.-存

18、在即分别，即宿命，即现实的逻辑.存在的前面可以是动物，植物等万物.33,分别是不可以打破的，打破分别的还是分别，逻辑是不可以打破的，打破逻辑的还是逻辑.34,分别，是一切关于人的存在逻辑中必须具有的，没有了分别，一切关于人存在的逻辑都无法现实，分别，也是一种现实的逻辑，但却是一切关于人存在的现实逻辑中共同的逻辑前提.-分别与逻辑共生.第六课：论分别35,人存在的起点，就必然蕴含着分别.没有分别，所谓的有生命个体就不存在了，所谓个体的的平等也不存在了.-存在，分别，现实逻辑，宿命，平等，这些是共生的.一个人的存在必然会平等地依据共生于分别的现实逻辑展开宿命. 在现实逻辑面前，或在宿命面前，没有人

19、有超越的权利.都是平等的36,对于人来说，任何的意义，首先是分别的意义，分别就是人存在的最初意义.37,分别，是人的存在中蕴含的必然，最原始的逻辑.-分别是最原始的逻辑.最原始的逻辑就是分别. 所以分别和现实逻辑也是同构38,分别，也可以称为识别或者简单地称为识，这里包含个体的所有感官，意识，也包括借助机器等所达到的功能.-这里缠把分别和识等同起来了.也就是唯识论里的识. 缠一定是精通唯识论的.39,分别是人存在的最原始的逻辑，是一切被人理论的理论相应的逻辑中最基础的逻辑.-分别是逻辑中最基础的逻辑，任何与分别不相容的逻辑，都是值得怀疑的逻辑.40,分别并不一定是语言的，甚至感官的，意识的，潜

20、意识的，分别先于语言，感官，意识，潜意识，因为分别就是人的存在本身.第7课:继续论分别.41,人的现实存在，必然对应着一种现实的逻辑，但人的存在，人的现实，并不是因为某种逻辑而存在.-现实的逻辑比人的存在更大，更广.有现实的逻辑，并不一定有人的存在；有人的存在，必定有一种现实逻辑与这种存在对应.42,分别是一切关于人的逻辑之根，分别是能被人逻辑的逻辑中最基础的部分.现实的逻辑，不过是人的存在上添加的一种结构.现实就是结构化，逻辑化的人的存在.43,人构造的逻辑是一种意识形态的YY，而现实的逻辑，其实是一种更YY的意识形态,醒着往往是更大的梦，由此也知道所谓理论，实践之类逻辑的可笑，这点以后再展

21、开说.-这里缠是站在超越逻辑的层面来谈逻辑.逻辑如前文说所，是不可破的. 是现实的宿命.无法逃避的存在. 只是YY下的逻辑，有符合现实的逻辑，有不符合现实的逻辑，有严密的逻辑，有不严密的逻辑等. 严密的符合现实的逻辑是我们应该去发现或构造的.不能因为都是YY(站在超逻辑层面讲），就抛弃了逻辑.44,任何理论必然是循环定义的，这个解不开的循环定义存在于一切能被人逻辑的逻辑中，因为它来自被人逻辑的逻辑中最基础的部分,也就是分别. 而分别之于分别， 同样是一个必然的循环定义.-定义必然是逻辑的，而逻辑来源于分别，分别必然是循环的，所以定义也必然是循环的.45,这个解不开的循环定义就是人存在的最根本的

22、宿命，也叫轮回.人存在的最根本宿命就是轮回.-缠从理论的循环定义，延伸到人存在的轮回.因为人存在的轮回或循环结构，导致了人所构造的理论定义必然也有循环的属性.即人和人构造的理论是同构的.46,分别（识），不仅仅是一切能被人理论的理论的逻辑，轮回之根，还是一切能被人现实的现实的逻辑，轮回之根.-这里缠是用佛讲的八识来解剖现实的逻辑，来构造缠中说禅经济学的理论前提.47,这个轮回之根永远依附在人的存在上，只要人存在，这个轮回之根就继续着.-要消灭分别，必须入定在定里消灭分别，别无他法.48,人的存在，并不是一个抽象的概念，而是包含着平等个体构造形成的动态集合，该系统成坏住灭的最大现实动力就是人的分

23、别.-轮回的动力.第八课,破常识概念49,任何的谈论，假设，思维，实践，唯心，唯物等等，无不以人的存在与分别为基础.-没有人的存在于分别，人谈论所有的一切都是不存在的.50,常识的概念都不过是常识逻辑的YY产物，但人的存在分别既是YY也不是YY,因为无论是还是不是YY，都不过是一种逻辑关系，都必须以人的存在与分别为基础.-一切的概念都是逻辑的YY产物.所以只要逻辑关系变，所有的概念都跟着变.第九课，论逻辑51,人即使YY出非人的基础，也不过是人的YY基础的一种同构映射.相应有一个简单的推论，任何关于上帝，神的YY必然都是人的.52,人和动物如果存在任何实质性的区别，只能出现在以人的存在与分别为

24、基础的类级别上.人与动物的区分根本在于个体构成类集合产生的新的逻辑关系上，人有人的逻辑关系， 动物有动物的逻辑关系，其实没有什么高低之分，只不过是不同逻辑关系的变换而已.-这里缠引导出了，集合与集合间的区别在于，每个集合中元素间的逻辑关系的不同.53,如果承认六道轮回的逻辑，人和动物在本质上的无区别就更容易理解.-站在不同的逻辑下，对事物的判断是不同的；比如站在佛的逻辑下，人和动物在本质上都是没有区别的.但站在人的常识逻辑下，人跟动物是有区别的.第十课，人定义的探讨54，无论人如何被定义，前面哦分析已经指出，人存在与分别的最基本逻辑关系是无关乎人的定义的，这里甚至和所谓的历史无关，也和所谓的非

25、历史无关，这里既是历史的 又是非历史的，既是非历史地历史着，又是历史地非历史着.第十一课，论现实逻辑55，除了人的存在与分别这最基础的逻辑，一切能被人现实的现实，思想的思想，理论的理论，实践的实践，理想的理想，科学的科学，逻辑的逻辑等等，都是外加上去的, 依赖于人的存在与分别. 人类的一切的一切，都是在这些外加的逻辑关系上打转.-这里再次强调关于人的一切都是以人的存在和分别为前提的.56,请注意，必须反复强调，这里的人不是一个抽象的概念，而是一个不断扩展的集合，没有集合的元素和没有元素的集合都不是我们所能分别的，集合的类和元素的个体， 是人的两个不可分割的方面.57,当你生活在肥皂泡的逻辑把戏

26、里时，这肥皂泡的逻辑就是你的宿命，甚至你企图摆脱这肥皂泡的意识都离不开这肥皂泡的逻辑.-现实的逻辑是人的宿命.58,但肥皂泡却有着无穷的可能，肥皂泡里也有着精彩的世界，而精彩的世界，不过是建立在如肥皂泡般的外加逻辑上.对于肥皂泡里，外加就是内在的，就是规律，就是宿命， 就是必然，就是真理，就是理想，就是理论，就是逻辑，就是上帝，就是救赎，就是历史，就是感应，就是神话，就是经济，就是社会，就是人类，就是世界，就是时空，就是道 就是无极，就是心，就是灵魂，就是神鬼，就是风花雪月，就是爱情，就是性，就是一切，就是非一切，就是生，就是灭，就是空，就是有，就是幻，就是存在，就是不存在， 就是天国，就是地

27、狱，就是人的存在与分别，就是人的非存在与分别，就是一，就是多，就是开始，就是终极，就是就是。-现实逻辑虽然是人的宿命，但在这现实逻辑上，人宿命丰富的可能性却是无限的.第十二课，人的公理.59，关于人如果真有什么公理，唯一的公理就是任何人都会死.也就是说，活是任何人之所以是人的唯一前提，而这个前提之所以是前提，就因为任何人都会死的，如果任何人都不会死， 甚至只要有一个人不会死，那么活就不能成为人之所以是人的唯一前提了.-这里缠引出了关于人的公理，即人都会死/第十三课，论知-公理推理.60,任何人都会死 这唯一前提有着一个最基本的推论，任何人的知都是有限的，而即使你知生也并不能知死,你连这知生的知

28、能否延续到死后都不可能知，更不用说知死了.第十四课, 论知61,任何能被人逻辑的逻辑，无论理论还是现实，都离不开人的存在与人的分别，而知是建立在人的存在与人的分别上的关于人的逻辑前提.62,知的最纯粹状态，就是基于人的存在与人的分别的无分别.一般人，可能一生都没有进入过这种状态.在这种状态下，知，能知，所知等都无分别.-进入纯粹的知的无分别的状态，这应该是禅定中的境界,人在俗杂中，基本很难进入这种状态.63,实际上，知的这种最纯粹状态，无时不刻都在我们所有的状态中状态着，它是我们所有状态所构成的交响中一个不变的基音.我们无时不刻不在这知的最纯粹状态中， 但是我们只习惯于那些混杂于概念，成见，视角的知，却不知道里面有一不变的底色.-这里知的状态，就如慧能所说的，本来无一物，何处惹尘埃/第十五课,论知64,知 知之知不是知的最纯粹状态，知 知之知犹分为能知所知.能所分野，本无所分野，不过人之妄心分别，所以能所分野下的知不离知的最纯粹状态.-能知，所知，这个哲学概念来自唯识65，无论这知的最纯粹状态是否能超越生死，它都是生命最纯粹的状态，是生命的根，是直接植根于人的存在与分别这最基础的基础之中的，甚至可以说，这知的最纯粹状态就是 人的存在与分别这最基础的基础上演化出的生命本源，是本原层面的人哦存在与分别，或者说是人的存在与分别在本原层面的直接呈现.