宋钘学术派别划分分析论文.docx

1、宋钘学术派别划分分析论文宋钘学术派别划分分析论文 一、宋钘的生活年代在先秦文献中，宋钘又被称作宋子、宋胫、宋荣等，文献中没有明确记载其生卒年代，其生活背景和思想只散见于诸子书中。班固在汉书艺文志中，将尹文与惠施、公孙龙并论为名家，将宋钘列为小说家，并说尹文“说齐宣王”，同时引刘向别录：“与宋钘俱游稷下”。因此一般认为宋钘和尹文是同时代的人，宋钘长于尹文，且是尹文的老师。钱穆考证：“孟子书中有秦楚将权兵，孟子遇宋胫于石丘一节。张宗泰孟子诸国年表记曰：当孟子时，齐秦所争惟魏。楚虽近秦，时方渐强盛，秦尚未敢与争，惟梁襄王元年癸卯，有楚与五国共击秦不胜之事，而独与秦战，则在怀王十七年。孟子是年因燕叛去

2、齐。孟子疏：石丘宋地，则孟子去齐之宋而遇胫也。阎若璩云齐宣王喜文学游说之士，稷下学士复盛，孟子当与宋胫有雅，故邂逅石丘，呼以先生。焦氏正义则谓：胫盖年长于孟子，固孟子以先生称之，而自称名。”郭沫若也认为“宋钘、尹文都是齐国稷下学士，以年辈而言，宋钘在先，宋钘在孟子书中作宋胫，孟子称之为先生而自称本名为轲，足见宋长于孟，至少亦必上下年纪大率宋、尹是师弟关系。宋在齐当在威王与宣王时代，尹则当在宣王与滑王时代。”郭沫若根据孟子称宋胫为“先生”而认定宋胫长于孟子，其实不然。“先生自是稷下学士先辈之统称，孟子亦谦敬其人，故自称名为谦耳。”根据先秦文献的记载，荀子庄子诸书中都提到过宋钘，我们只能姑且认定其

3、生活年代当在齐威王与宣王之时，至于与尹文是什么关系，由于诸子书经常只提宋钘而少有尹文，笔者认为，宋钘的思想与尹文并没有什么师承关系，只是在班固对他们划分派别后，学者们便陷于班固的圈子而不能自拔。下面我们便从其思想特征人手进行分析。二、宋钘的思想特征宋钘是稷下学宫的学士，齐国威王和宣王二世，为振兴齐国，招揽天下人才，设立稷下学宫，一时间，齐国成为列国人才聚集的地方。稷下学宫成立之初，齐国便为居于学宫的学者们“设大夫之号”，即虽然没有大夫的正式职务，没有通常的政治权力，却给与他们相应的称号和地位，在经济上享有同等的优待。在这个学术的天堂，来自各地的学者可以自由著书立说，不同的学术观点可以反复争辩，

4、出现了“各著书盲治乱”的氛围。各派学者之间，同一学派之内，先生与先生之间，先生与学生之间，都在不断进行论争，其结果便如史记集解引刘向别录所说“胜者不失所守，不胜者得其所求”。正是在这样的学术氛围中，诞生了宋开的融合各家的学术思想。宋研的思想与尹文称为“宋尹学派”，散见于韩非子、荀子、庄子、吕氏春秋当中。划分他们所属的学派，历来受到学者们的争论，基本上有三种看法：其一，名家和小说家。班固首开先河，在班固那里，名家和小说家的评议较为接近。汉书艺文志称小说家为“街谈巷语，道听途说者之所造。”名家为“名家者流，大率取譬相喻，务在众晓”。真正涉及名家的观点，由于其所存“宋子十七篇”皆散轶，学者对这种看法

5、评论较少；其二，墨家说。荀子以墨翟宋钘并称，陶潜圣贤群辅助录认为宋钎尹文为“三墨”之一，俞正燮癸巳类稿墨学论亦以宋钘为墨徒；其三，道家说。班固汉书艺文志云：“孙卿道宋子，其言黄老意。”学者大多持此观点。历代学者根据先秦诸子书，把宋钘的思想划分为不同的学派，虽各有所本，但考察了相关的文献之后，我们发现，由于当时百家争鸣的局面，使得很多的思想家都兼具几种思想。作为当时重要的一支，宋钘的思想和著作在历史长河中渐渐消亡了。目前了解宋钘的思想只能从韩非子、庄子、荀子及中国古代的其他文本中得知。宋钘的思想具有如下的特征：第一，吸收和发挥了墨家的思想。荀子将墨翟与宋钘并称。庄子天下篇说：“不累于俗，不饰于物

6、，不苟余人，不歧于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。”“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战，以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故日上下见厌而强见也。”宋钘认为，只有破除“见侮不辱”，以情为欲的偏见，才能认识事务的真相，并提出了“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内”的保持社会安定和提高内心修养的原则。“他们力图从主观上清楚荣辱、美惠的界线，要求做到定乎内外之分，辨乎荣辱之境，虽然被辱，但不以为耻辱，这样就不会互相争斗，能够救民之斗，便可以使天下安分了。宋尹学派以情欲寡为内，当受到儒家安贫乐道和墨家功利刻苦精神的影响

7、，而其以禁攻寝兵为外则是明显对墨家非攻的继承。”宋钘的这种反对战争的思想符合当时的时代背景，春秋战国时代，战争频仍，人们的生活处于水深火热之中，这种状况引起思想家们的反思，各家提出各种政治主张时，都不忘把这个最需解决的问题放在首位。宋钘反对战争，不止一次提到。孟子告子下载：宋胫将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将之何?”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之；楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻所指。说之将如何?”曰：“我将言其不利也。”在这里，我们看到，宋钘的思想包含了墨家的反对战争，以天下为大利的思想，美国学者史华兹评论到“在这里我们看到了墨家的思想，

8、暗示了新型的激进行动主义的模式，连在墨子中也没有发现这种模式。宋钎准备绕过政治机构而直接诉诸心灵中拥有这些目标的人民，他们走遍了整个世界，试图说服那些处于上位的人，教育那些处于下位的人；并且，尽管这个世界拒绝倾听他们，他们也不会放弃行动，仍然强迫其他的人接近他们(以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故日上下见厌而强见也)”。摘要：关于先秦诸子所属派别的划分，自古以来就存在分歧。宋钘是春秋战国时期重要的思想家。他生活的年代在春秋战国时期的齐威王或齐宣王时代，通过对文献资料的考证和总结前人的研究成果，宋钘既吸收和发挥了墨家的思想，又接纳了道家的学说，这体现了春秋战国时期各家思想博采

9、众说的特征。关键词：宋钘学术派别派别划分墨家思想道家学说先秦诸子研究一直是古今中外学者感到非常棘手的问题，特别是对诸子生卒年代、思想和派别划分的探讨。先秦诸子派别的划分首推刘歆七略中的诸子略，班固汉书艺文志中的六艺略。自此以后，学者思想的派别划分成为官修史书的惯例。这种做法有助于后人了解各个时期的不同思想体系和某一时期社会的主流思想，但是思想派别的划分难免有牵强附会之嫌，春秋战国时期宋钘及其思想的研究就是其中一个典型例子。一、宋钘的生活年代在先秦文献中，宋钘又被称作宋子、宋胫、宋荣等，文献中没有明确记载其生卒年代，其生活背景和思想只散见于诸子书中。班固在汉书艺文志中，将尹文与惠施、公孙龙并论为

10、名家，将宋钘列为小说家，并说尹文“说齐宣王”，同时引刘向别录：“与宋钘俱游稷下”。因此一般认为宋钘和尹文是同时代的人，宋钘长于尹文，且是尹文的老师。钱穆考证：“孟子书中有秦楚将权兵，孟子遇宋胫于石丘一节。张宗泰孟子诸国年表记曰：当孟子时，齐秦所争惟魏。楚虽近秦，时方渐强盛，秦尚未敢与争，惟梁襄王元年癸卯，有楚与五国共击秦不胜之事，而独与秦战，则在怀王十七年。孟子是年因燕叛去齐。孟子疏：石丘宋地，则孟子去齐之宋而遇胫也。阎若璩云齐宣王喜文学游说之士，稷下学士复盛，孟子当与宋胫有雅，故邂逅石丘，呼以先生。焦氏正义则谓：胫盖年长于孟子，固孟子以先生称之，而自称名。”郭沫若也认为“宋钘、尹文都是齐国稷

11、下学士，以年辈而言，宋钘在先，宋钘在孟子书中作宋胫，孟子称之为先生而自称本名为轲，足见宋长于孟，至少亦必上下年纪大率宋、尹是师弟关系。宋在齐当在威王与宣王时代，尹则当在宣王与滑王时代。”郭沫若根据孟子称宋胫为“先生”而认定宋胫长于孟子，其实不然。“先生自是稷下学士先辈之统称，孟子亦谦敬其人，故自称名为谦耳。”根据先秦文献的记载，荀子庄子诸书中都提到过宋钘，我们只能姑且认定其生活年代当在齐威王与宣王之时，至于与尹文是什么关系，由于诸子书经常只提宋钘而少有尹文，笔者认为，宋钘的思想与尹文并没有什么师承关系，只是在班固对他们划分派别后，学者们便陷于班固的圈子而不能自拔。下面我们便从其思想特征人手进行

12、分析。二、宋钘的思想特征宋钘是稷下学宫的学士，齐国威王和宣王二世，为振兴齐国，招揽天下人才，设立稷下学宫，一时间，齐国成为列国人才聚集的地方。稷下学宫成立之初，齐国便为居于学宫的学者们“设大夫之号”，即虽然没有大夫的正式职务，没有通常的政治权力，却给与他们相应的称号和地位，在经济上享有同等的优待。在这个学术的天堂，来自各地的学者可以自由著书立说，不同的学术观点可以反复争辩，出现了“各著书盲治乱”的氛围。各派学者之间，同一学派之内，先生与先生之间，先生与学生之间，都在不断进行论争，其结果便如史记集解引刘向别录所说“胜者不失所守，不胜者得其所求”。正是在这样的学术氛围中，诞生了宋开的融合各家的学术

13、思想。宋研的思想与尹文称为“宋尹学派”，散见于韩非子、荀子、庄子、吕氏春秋当中。划分他们所属的学派，历来受到学者们的争论，基本上有三种看法：其一，名家和小说家。班固首开先河，在班固那里，名家和小说家的评议较为接近。汉书艺文志称小说家为“街谈巷语，道听途说者之所造。”名家为“名家者流，大率取譬相喻，务在众晓”。真正涉及名家的观点，由于其所存“宋子十七篇”皆散轶，学者对这种看法评论较少；其二，墨家说。荀子以墨翟宋钘并称，陶潜圣贤群辅助录认为宋钎尹文为“三墨”之一，俞正燮癸巳类稿墨学论亦以宋钘为墨徒；其三，道家说。班固汉书艺文志云：“孙卿道宋子，其言黄老意。”学者大多持此观点。历代学者根据先秦诸子书

14、，把宋钘的思想划分为不同的学派，虽各有所本，但考察了相关的文献之后，我们发现，由于当时百家争鸣的局面，使得很多的思想家都兼具几种思想。作为当时重要的一支，宋钘的思想和著作在历史长河中渐渐消亡了。目前了解宋钘的思想只能从韩非子、庄子、荀子及中国古代的其他文本中得知。宋钘的思想具有如下的特征：第一，吸收和发挥了墨家的思想。荀子将墨翟与宋钘并称。庄子天下篇说：“不累于俗，不饰于物，不苟余人，不歧于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。”“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战，以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故日上下见厌

15、而强见也。”宋钘认为，只有破除“见侮不辱”，以情为欲的偏见，才能认识事务的真相，并提出了“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内”的保持社会安定和提高内心修养的原则。“他们力图从主观上清楚荣辱、美惠的界线，要求做到定乎内外之分，辨乎荣辱之境，虽然被辱，但不以为耻辱，这样就不会互相争斗，能够救民之斗，便可以使天下安分了。宋尹学派以情欲寡为内，当受到儒家安贫乐道和墨家功利刻苦精神的影响，而其以禁攻寝兵为外则是明显对墨家非攻的继承。”宋钘的这种反对战争的思想符合当时的时代背景，春秋战国时代，战争频仍，人们的生活处于水深火热之中，这种状况引起思想家们的反思，各家提出各种政治主张时，都不忘把这个最需解决的问题放在首位。宋钘反对战争，不止一次提到。孟子告子下载：宋胫将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将之何?”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之；楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻所指。说之将如何?”曰：“我将言其不利也。”在这里，我们看到，宋钘的思想包含了墨家的反对战争，以天下为大利的思想，美国学者史华兹评论到“在这里我们看到了墨家的思想，暗示了新型的激进行动主义的模式，连在墨子中也没有发现这种模式。宋钎准备绕过政治机构而直接诉诸心灵中拥有这些目标的人民，他