日本茶道与禅宗的关系.docx

1、日本茶道与禅宗的关系茶道和禅宗，在日本文化史上都曾经占有重要的地位，而且至今仍然作为日本传统文化的表征，继续对日本社会生活产生影响。下面是精心为你整理的，一起来看看。一、从历史渊源上看，日本的茶道是由禅僧从中国引进的翻开日本茶道的发展史，我们可看到，茶道不是日本传统文化所固有的，而是由中国传入的。所谓“茶道”，就是在日本历史上形成的一整套饮茶礼仪或方式。显然，是先有“茶”，然后才有“茶道”;而种植、制作和饮“茶”，都是我们中国人的发明。我国是种茶、制茶、饮茶最早的国家。据战国时期神农本草记载，我国早在仰韶文化时代，已发现和利用野生茶树;宋代王象之在舆地纪胜中关于“西汉有僧从岭表来，以茶实植蒙山

2、”的记载，则是我国在西汉时即有人工种植茶树的最早记录，四川名山县蒙山甘露寺在明熹宗二年公元1622年重修时所作“碑记”中关于“西汉有吴氏法名理真，俗奉甘露大师者，自岭表挂锡兹土，随携灵茗之种而植之五峰”的记载，则表明最早人工种植茶树者为甘露大师吴理真;唐肃宗乾元元年公元758年陆羽著茶经三卷，则表明我国已形成了系统的种茶、制茶和饮茶理论。日本的茶是镰仓时代中国唐、宋时代从中国传入的。在唐代，饮茶之风盛行。据称，此风起自“僧人坐禅，以此醒神而驱睡意”，此后“转相仿效，遂成风俗”，以致成了“比屋之饮”，客至必以茶示敬。见萍州可谈当时，日本派大量留学僧来华学习中华文化，中国人饮茶的习俗当然也为其耳濡

3、目染并作为学习的对象。日本兴德王三年公元828年，“入唐回使大廉持茶种子来。王使植地理山，茶至于此盛焉”。从新罗以来，入唐的僧人增多。唐文宗开成五年公元840年，日本慈觉大师园仁795-864年从长安归国，唐朝皇帝赠给他的礼物中，就有“蒙顶茶二斤，团茶一串”。见日大石贞男：日本茶业发达史，东京1983年版后来，日本禅僧荣西又从南宋带回了茶种，日本茶的品类日渐丰富。如获至宝的日本，逐渐将品茶习惯与禅的精神和本国文化传统结合起来，发展为一种高度讲究的文化修养，将沏茶、喝茶演变成一种生活艺术，才逐渐形成了闻名遐迩的“茶道”。二、从内容来看，茶道和禅宗所追求的精神完全一致饮茶可以“清心”。这本是我们中

4、国茶文化的传统。三国时，华佗在食论中就有“苦茶久食益意思”的说法，至今我们在盖碗茶的茶具上，仍然可以见到“可以清心也”的字样。所谓“清心”，就是排除杂念和烦恼，使心地清澈和纯净。日本茶道正是继承发扬了中国茶文化的这种“清心”的传统，并使之与禅宗的“直指人心”结合起来，形成了所谓“茶的心”。从茶道和禅宗所追求的精神境界来看，它们之间有许多相同之处。日本茶道的创造者和发展者们，对茶道的精神有过许多论述，如武野绍鸥的“佗”，即“正直、慎重、不骄”和“茶禅一体”;村田珠光的“清静禅悦法喜”;千利休的“能和、能敬、能清、能寂”，等等。归结起来，茶道所追求的，是一种古朴自然、恬静幽闲、平和敬爱、清心寡欲的

5、境界。而正是在这些方面，我们都可以明显地看到禅宗的精神和印迹。首先，茶道和禅宗都追求古朴自然。众所周知，日本本土文化以原始“神道”为根基。而原始神道与西方的理性主义和中国的理想主义不同，它淡薄理性的玄想和超越平凡生活的更高远的精神境界，而主张立足于平凡生活的自然和朴素的真实。禅宗和茶道作为“生命哲学”和“生活艺术”，正好与这种文化相吻合。禅僧或隐居一山，或长期行脚于名山大川之间，过着“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎;有时直上孤峰顶，月上披云笑一声”的生活，对于大自然有一种特殊的体验和情感。禅宗的寺院称“丛林”，日本禅僧的名字，如瓦屋能光、青原行思、洞山良价、芙蓉道楷、拙庵德光、中岩圆月、孤峰觉

6、明、高山慈照、虎岩净伏、古林清茂、兰溪道隆、篙山居中、古岳总亘、灵山道隐、古梅无友、南山士云、，环溪惟一、空谷明应、梅山闻本、月泉良印、竹居正遒等等，均取与大自然融为一体之意。因此禅宗主张“即事而真”，“梵我合一”，“大我”宇宙和“自我”心合一。池田大作：展望21世纪第399页在它看来，自然界的山川河谷、日月星辰、花丛鸟鸣，都是心灵的映射，都闪烁着宇宙精神。所谓“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”，正是这种“梵我合一”，从自然界的“事”中悟出“真”蒂，达到“返朴归真”的境界的写照。茶道吸取了禅宗的这种古朴自然的精神。茶道所追求的不是某种理性或理想，而是一种具体、现实的生活艺术。它将禅宗的

7、“即事而真”和“梵我合一”的思想融汇于点茶、饮茶的艺术之中，使人们在茅屋农舍般简朴的茶室中，使用古朴的茶具，享受“孕灵资雨露，钟秀自山川”宋。徐铉：和门下殷侍郎新茶二十韵的大自然的赐予，体味来自大自然的灵气。至今日本大都市摩天高楼鳞次栉比，但茶室仍保持古朴自然之风，与现代化建筑相映成趣。其次，茶道和禅宗都追求恬静幽闲。禅宗的，“禅”梵文Dhana意为“静虑”，可见“静”是禅宗的重要宗旨之一。禅寺均在幽静的深山，禅僧“栖神幽谷，远避尘嚣，养性山中，长辞俗事”愣伽师资记，过着幽闲自在的生活。故禅宗主张清静寥寂，避尘世之喧嚣，求丛林之宁静;除人间之烦恼，得心灵之静谧。因此，对真正的禅僧，任何外界的干

8、扰都无济于事。日本禅僧，也常常以“寂”、“静”净、“孤”等字入名，如“普寂”、“信寂”、“心寂”、“空寂”、“寂室无光”、“通幻寂灵”、“宝庆寂圆、“天童如净”、“无象静照”、“孤峰觉明”、“孤云怀奘”等等。茶道也吸取了禅宗的这种恬静幽闲的精神。茶道的创立者们，无论是武野绍鸥还是千利休，都要求在茶会中贯穿幽闲、恬静的情趣，要人们在茶中去寻找和体验禅的那种枯淡闲寂的精神。因此，在日本的茶道中，不仅茶室的去处闹中取静，布置典雅静谧，而且茶会的气氛恬静安适。人们在百忙之余，悠闲地坐在与尘世忧患相隔绝的茶室中，听着沪子上水的沸腾的声音，看着茶师们优雅的点茶姿态，体味人生奔波中难得的片刻宁静与休闲，简直

9、是一种高雅的享受。第三，茶道和禅宗都追求平和敬爱。日本禅宗的直接禅特点，即禅众群体而居，“作”劳动“坐”坐禅修练并重;集体劳动，“上下均力”。这种禅众共同劳动、共同修练，一律平等的宗教社会主义式的生活方式，与日本注重群体、提倡人际关系亲和的文化传统正好相符。这也是中国禅宗为日本民族喜爱和接受的重要原因。禅宗传入日本后，这种精神进一步得以光大，使禅宗的平和敬爱精神成为日本民族的基本习俗。茶道当然也吸取了禅宗的这种精神。千利休把“能和”、“能敬”置于茶道精神之首，可见禅宗所提倡的平和敬爱在茶道中的地位。茶道的主旨，在于在点茶、饮茶的过程中，通过对艺木的欣赏和对茶人的心的体味，达到一种人我两忘、主客

10、不分的感情境界。日本茶社不同于中国式“人一走，茶就凉”的茶馆，也不同于西方视顾客为“上帝”的主仆关系，而是努力营造一种茶和饮茶者之间平等的互敬互爱的“一家人”似的“亲和感”。这也是人们一进茶社，烦恼顿消的原因之一。最后，茶道和禅宗都追求清心寡欲。禅宗是一种“心性学”，他引导人们通过自我心性的修练，达到“清心寡欲”的境界。在禅宗史上，无论是神会的“无念”与外物接触时，心不受外境影响，慧能的“无住”心不执著于外境，还是普愿的“无心”泯灭爱憎等情欲，都无非是要人们修养心性，保持心地的纯净与清明，不受种种欲望所左右。日本文化“托其根于心”日纪贯之语，以至有的学者把中国、欧洲和日本文化区别为“理想主义”

11、、“理性主义”和“心情主义”。因此，日本禅宗虽然宗派林立，但都以“无念”、“无住”、“无心”为信条。做到无念、无住、无心，虽身处尘世，却心无杂染，行无滞碍。这就是“清心”，也就是禅宗所追求的“即事而真”的“真”的境界。同样，日本茶道也吸取了禅宗的这种清心寡欲精神。且不说茶自身的枯淡和茶室的简朴就可以使人抑制过高的欲望，也不说饮茶本身就有除烦安神之功效，即使是武野绍鸥的“正直、慎重、不骄”，千利休的“能和、能敬、能清、能寂”等茶道理论，也不外乎“清心”二字，、创造一种自心与自然合一、主心与客心合一的心理环境。由此可见，茶道所提倡的“茶的心”的确是融汇了“禅的心”，而且二者是心心相印，真正做到“茶

12、禅一体”。日本茶道与禅宗的联系僧人饮茶历史悠久，因茶有“三德”，利于丛林修持，由“茶之德”生发出禅宗茶道。僧人种茶、制茶、饮茶并研制名茶，为中国茶叶生产的发展、茶学的发展、茶道的形成立下不世之功劳。日本茶道基本上归属禅宗茶道，源于中国但青出于蓝而胜于蓝。明代乐纯著雪庵清史并列居士“清课”有“焚香、煮茗、习静、寻僧、奉佛、参禅、说法、作佛事、翻经、忏悔、放生”，“煮茗”居第二，竟列于“奉佛”、“参禅”之前，这足以证明“茶佛一味”的说法是于真万确。和尚饮茶的历史由来已久。晋书艺术传记载：敦煌人单道开，不畏寒暑，常服小石子，所服药有松、桂、蜜之气，所饮茶苏而已。这是较早的僧人饮茶的正式记载。单道开是

13、东晋时代人，在螂城昭德寺坐禅修行，常服用有松、桂、蜜之气味的药丸，饮一种将茶、姜、桂、桔、枣等合煮的名曰“茶苏”的饮料。清钦是宋代以后的事，应当说单道开饮的是当时很正宗的茶汤。壶居士食论中说：苦茶，久食羽化，与韭同食，令人体重。长期喝茶可以“羽化”，大概就是唐代卢金所说的“六碗通仙灵;七碗吃不得，唯觉两腋习习清风生”。与韭菜同食，能使人肢体沉重，是否真如此，尚无人验证。作者壶居上显是化名，以“居上”相称定与佛门有缘。僧人饮茶已成传统，茶神出释门便不足为怪。陆羽生于唐开元二十一年733，呱呱坠地便落于佛的怀抱。天门县志陆羽传载：或言有借晨起，闻湖畔群雁喧集，以翼覆一婴儿，收畜之。陆羽3岁时育于竟

14、陵龙盖寺，由主持增智积抚养，9岁跟积公学佛，11岁逃离寺院，随杂戏班子流落江湖，并学习杂艺，有所成。28岁后交了个和尚朋友，就是诗人皎然，又称“释皎然”、“僧皎然”，28岁以后长住湖州标山那一带。陆羽自小就跟着积公学习煮茶技艺，并迷上了这门技艺，终于在建中元年78048岁时在湖州完成了世界第一部茶学专著茶经人陆羽能写成此书与他长期在茶区生活有关，但主要得益于佛门经历。可以说，茶经主要是中国僧人种茶、制茶、烹茶、饮茶生活经验的总结。中国茶道在寺庙香火中熏过一番，所以自带三分佛气。僧人为何嗜茶其茶道生发于茶之德。佛教认为“茶有三德”，坐禅时通夜不眠;满腹时帮助消化;茶可抑制性欲。这三条是经验之谈。

15、释氏学说传入中国成为独具特色的禅宗，禅宗和尚、居上日常修持之法就是坐禅，要求静坐、敛心，达到身心“轻安”，观照“明净”。其姿势要头正背直，“不动不摇，不委不倚”，通常坐禅一坐就是三月，老和尚难以坚持，小和尚年轻瞌睡多，更难熬，饮茶正可提神驱睡魔;饭罢就坐禅，易患消化不良，饮茶正可生津化食;佛门虽清净之地，但不染红尘亦办不到，且不说年轻和尚正值青春盛期难免想入非非，就是老和尚见那拜佛的姣姣女子亦难免神不守舍，饮茶既能转移注意力、抑制性欲，自当是佛门首选饮料。僧人的另一个突出贡献就是种茶，培植名茶。茶产于山谷，而僧占名山，名山有名寺，名寺出名茶。最早的茶园多在寺院旁，稍晚才出现民间茶园。古代多数名

16、茶都与佛门有关。如有名的西湖龙井茶，陆羽茶经说：“杭州钱塘天竺、灵隐二寺产茶。”宋代，天竺出的香杯茶、白云茶列为贡茶。乾隆皇帝下江南在狮峰胡公庙品饮龙井茶，封庙前18棵茶树为御茶。宜兴阳羡茶在汉朝就有种植，唐肃宗年间757-762一位和尚将此茶送给常州刺史宜兴古属常州李栖驾，茶会品饮有陆羽出席，陆羽称“阳羡紫笋茶”是“芳香冠世产”，李刺史心有灵犀一点通，便建茶会督制阳羡茶进贡朝廷，自此阳羡茶点了“状元”，身价百倍。显然，阳羡茶的最早培植者是僧人。见之于文字记载的产茶寺庙有扬州禅智寺、蒙山智炬寺、苏州虎丘寺、丹阳观音寺、扬州大名寺和白塔寺、杭州灵隐寺、福州鼓山寺、一天台雁宕山天台寺、泉州清源寺，衡山南岳寺、西山白云寺、建安能仁院、南京栖霞寺、长兴顾清吉祥寺、绍兴白云寺、丹徒招隐寺、江西宜慧县普利寺、岳阳白鹤寺、黄山松谷庵、吊桥庵和云谷寺、东山洞庭寺、杭州龙井寺、徽州松萝庵、武夷天心观等等。毫不夸张地说，中国茶的发现、培植、传播和名茶的研制，佛门僧人立下不世之功。