社祀与殷周地缘政治.docx

1、社祀与殷周地缘政治社祀与殷周地缘政治社祀与殷周地缘政治 在过去相当长的一段时期内，人们普遍认为殷周时期是地缘国家，政治组织和政治关系完全以地域关系为基础，即所谓“按地域划分国民”。近二十年来，对殷周历史研究的一项重要成果是，学者们普遍注意到殷周时期广泛存在着血缘组织，并由此构建起特定的国家政治组织结构1。继之而来的问题是，如果说当时的政治关系以血缘关系为基础的话，那么当时到底还有没有地缘关系？这是需要反转头来依照历史事实重新思考的问题。这一问题牵涉许多方面，这里仅就社祀反映出的地缘政治意义予以探讨。 一、殷代的“土”与周代的“社” 殷代思想中有地神崇拜。但是，殷墟卜辞中并无“社”字，只有“土”

2、字。从卜辞资料看，“土”与地神崇拜有关。例如： 贞，燎于土，三小牢，卯二牛，沉十牛？（前编1243） 燎于土，羌，俎小牢。（粹编18） 贞，燎于土，三小牢，卯一牛，沉十牛？（续存2182） 壬辰卜，御于土？（摭续91） 贞，王告土？（摭续43） 王国维开创性地指出，殷卜辞中的“土”应即“社”，“假土为社，疑诸土字皆社之假借字”2。此说一出，得到了学术界的响应。“土”与“社”相关，在后世文献中也有反映。诗商颂玄鸟“宅殷土茫茫”，史记三代世表引作“宅殷社茫茫”。诗绵：“乃立冢土。”毛传：“冢土，大社也。”社是祭祀土地神的庙宇。既然“土”与“社”同，“土”亦当为祭祀土地神的场所。学者或谓“土为地神”

3、，这是不确切的。 殷卜辞中不但有“土”，而且有“某土”。例如： 贞，又燎于亳土？（佚存928） 癸丑卜，其又亳土？（甲编1640） 于亳土御。（京津4359） 囗年于土。（明续453） 于土燎。（文68；此为一不可识图形文字） 壬申卜，囗四土于羌宗？（明续423） “亳土”最多见，其他“某土”次之。陈梦家先生指出：“卜辞所祭某土，即某地之社。”3既然有多个“某土”，则殷人所立之社当有多个。学界通常认为，殷王祭于“某土”，表示殷王祭祀某地的土地神。 周人通常把祭祀土地神的场所称为“社”。从“社”字的结构看，从“示”从“土”。“示”乃神义，“土”是指人们早期崇拜活动的场所或庙宇。从甲骨文和金文看，

4、“土”字作平地凸起状，或作一树立物。从文献反映的情况看，“社”除用作名词表示祭祀土地神的场所外，还经常用作动词，表示祭祀土地神的活动。书洛诰：“乃社于新邑。”义为在洛邑举行社祀。诗甫田：“以社以方。”诗云汉：“祈年孔夙，方、社不莫。”这都表示祭社活动。春秋经传所记当时各国祭祀地神的场所都称“社”。 周人所立之“社”比殷人所立之“土”要少。一般说，一个国家政权立一社。西周有二都，故有二社：一为岐社，在宗周；一为洛社，在成周。鲁国有二社：一为周社（周人所立之社），一为亳社（殷人遗留下来的社）。文献所见其他各国只有一社。于此可以看出，从殷至周，社祀呈逐渐简约化的倾向。这与郊祀的合祭大趋势相一致。 二

5、、周社与亳社 汤始居亳，故殷人的国社称“亳社”。从殷卜辞看，虽然殷人的社（土）有数处，但最重要者是亳社（土）。周人灭殷，殷遗民多数居留在殷都故地，其国称宋，其社称“商社”或“亳社”4。伯禽被分封至鲁，古亳（北亳）近鲁，故鲁有亳社5，又有周社。 长期以来，学术界流行这样一种观点，认为随着一个王国的覆灭，其所立之社自然也要被废除。“政权灭亡，社也随之变易。社不仅不血食，还要被封闭。”6殷王国崩溃后，周人没有废掉殷人所立之社，而是“首先把旧的商社宣布为亡国之社、丧国之社。接着，又把它建立在周天子的宗庙旁，作为周族统治在政治上教诫天子和诸侯善恶存亡之道的所谓戒社。”“不但周天子所在地立有戒社，诸侯国也

6、立有戒社。”7根据我们的考察，较为可靠的文献反映得情形不是这样。 首先，从上古三代整体过程看，社并不因共主的衰落而废替。书序：“汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。”8史记殷本纪记载同。周存殷社。据周本纪，周人摧毁殷统治后，立即“除道修社及商纣宫”，安定殷都社神。第三天，周人在殷社前举行了规模盛大的祭社典礼：“既入，立于社南，大卒之左右毕从。尹佚策祝曰：殷之末孙季纣，殄废先王明德。”清代学者顾炎武就说：“武王伐商杀纣，而立其子武庚，宗庙不毁，社稷不迁。”9在当时方国联盟局面下，一个方国跃踞“共主”，该方国原来的社也就升格为王国之社。同样，“共主”地位跌落后，作为王国之社的国社，也自然回落为方国之

7、社。杞为夏后，宋为殷后，二国皆有自己的国社，并没有被别人“废除”10。 其次，并非周天子的王国和所有的周人侯国都立“商社”，更无所谓“戒社”。文献所见，只有两个诸侯国有“亳社”：宋国和鲁国。其他国家立“戒社”的情形，我们在西周春秋文献中未见。宋有“亳社”，情属自然；鲁除立周社外，仍保留了殷人的“亳社”，属个别情况，不具普遍意义。 复次，在鲁国，亳社与周社的性质和在政治上的地位并无殊异，决不是犹如耻辱柱一样的“戒社”。亳社和周社都用来祭祀土地神，两社相并而列。左传闵公二年记鲁桓公使楚丘之父为其卜子，楚丘之父言道：“男也，其名曰友，在公之右，间于两社。”“间于两社”是指身处两社之间秉持国政的意思。

8、鲁人定期祭社，“微言大义”的春秋从未透露出贬斥亳社之意。当然，周亳二社由于历史传统习惯的原因，在祭品方面可能稍有不同。左传昭公十年：“（季）平子伐莒取更阝，献俘，始用人于亳社。”又，鲁哀公七年，鲁人伐邾，“以邾子益来，献于亳社”。是偶然性的不同，还是原来就不一样，现在摆平了？我们不得而知。在社会政治功能方面，二社也差不多。左传定公六年：“阳虎又盟公及三桓于周社，盟国人于亳社。” 从后世礼书看，殷周二代的社在建筑形式方面不尽相同：周人之社有垣而非屋，没有屋顶，殷人之社有“屋”；周人之社牖南向，而殷人之社牖北向。然而，亳社与周社之差异却逐渐被后人误解，被说成是周人有意而为之，具有政治褒贬含义。春秋

9、经哀公四年：“六月辛丑，蒲社灾。”公羊传解释说：“蒲社者何？亡国之社也。亡国之社盖之。其上而柴其下也。”一个“盖”字，表明其为揣度之辞。谷梁传的解释则显得态度坚决起来：“亳，亡国也。亡国之社以为庙屏，戒也。其屋，亡国之社不得上达也。”谷梁氏不仅把亳社说成是亡国之社，而且说成是“庙屏”，比公羊氏又进一步。礼记更发扬其说：“丧国之社屋之，不受天阳也。亳社北牖，使阴明也。”到了白虎通那里竟然成了这样：“王者、诸侯必有戒社者何？示有存亡也。明为善者得之，为恶者失之。”从公羊传到白虎通，对亳社的渲染和贬斥，文脉可寻。这使我们想起了从前学者们所说的“层累的历史”的理论，从公羊传到白虎通，“戒社”说就是这样

10、一层一层地架构起来的。后人不察其变，据白虎通而谓西周天子、诸侯皆立戒社，失实远矣！在殷周时代，对“社”的态度就是对神灵的态度，而不是对某个部族的态度。我们不否认在当时人们心目中不同神灵占有不同的情感地位，殷族祭祀使用过的场所在周人心目中可能会留下阴影，但这与所谓“戒社”比是一回事。在当时的历史背景下，对神灵的亵渎是不可想象的。 三、社与地域政治 社神崇拜的一个重要特征，是人们认为社神乃一定方域的守护神，影响生活在这一地域内的人们的生产和生活。从民族学的资料看，自农耕生产出现以来，地神崇拜就已产生。农业生产使人们较长时间地附着于一块土地，从而与特定的土地神建立一种相对稳定的联系。随着文明和国家的

11、出现，国家也与特定的方域有关，社自然与国家政权具有了一种内在的联系。随着古代的国家和人民逐渐固定在特定土地范围内，社与国家政权的关系也就被进一步强化了。 建国立社。土地神观念的产生基于农业生产，其神职主司庄稼收成。在各原始民族中，土地神的神能因地因时而异，但无论如何都直接与人们的现实生活相关11。从中国古代文献看，中国上古时代的国家自产生之日起，就与社神建立了一种新的关系。史记封禅书说：“自禹兴而修社祀。”论语八佾记鲁哀公问社于宰我，宰我谈社制也从夏代开始。尚书甘誓记夏启与有扈氏战于甘，夏启命令道：“用命赏于祖，弗用命戮于社。”可以认为，至迟到夏代具有政治意义的社就出现了。殷王国有“商社”或“

12、亳社”，此“商社”又被人们称为“桑林之社”12。从卜辞反映的情况看，殷王室除了在亳社行祭祀外，还在其他的若干社行祭祀，如“东土”、“西土”、“南土”、“北土”等等。周方国建立于古公时期，周人国家的社亦于此时建设。诗绵：“乃立冢土。”“冢土”是早期的国社。周人摧垮殷王国营建东都洛邑，又在洛邑立社。其所以如此，原因正在于社是政权的象征。白虎通社稷说：“封土立社，示有土也。”与古代实情相合。正因为社是国家政权的象征，所以当失去政权的时候，也就失去对社的主祭权。左传襄公二十五年记郑国伐陈，陈国将灭，“ 陈侯免，拥（抱）社（主），使其众男女别而累，以待于朝”，表示降服。从“社稷”一词的含义，我们也可看出

13、社与政权之间的特殊关系。左传所记春秋时期人们经常把“社稷”一词作为国家政权的代名词使用。如“请子奉之，以主社稷”、“以为社稷宗庙主”13、“经国家定社稷序民人”14、“以卫社稷”15等等，不烦赘举。在左传一书中，“社稷”一词出现的频率占“社”字出现频率的约三分之二，而在论语、孟子、礼记等典籍中，“社稷”一词出现的频率占“社”字出现频率的80%以上。“社稷”的政治寓意于此可见一斑。 封侯立社。周代行“封建”之法，授民授疆土，建立有限国家。这是由“建国立社”衍生出来的。礼记祭法说诸侯立社，验之春秋经传，情况暗合。鲁国有“两社”，宋国有亳社，齐国有社16，陈国有社。根据这些特殊事件中显露出来的诸侯有

14、社的情况，当可推定诸侯国是普遍立社的。文献中丝毫没有透露出大夫立社的痕迹。礼记祭法说：“大夫以下成群立社，曰置社。”郑氏注：“大夫不得特立社。与民族居，百家以上则共立一社。”孔氏疏云：“大夫，北面之臣，不得自专土地，故不得特立社。”侯国中除了象征着国家权力的“国社”外，还大量地存在着另一种社，称为“书社”或“里社”，这类社是民间的，与政权基本无关。鲁有“清丘之社”17，齐国“自济以西，糕媚杏以南，书社五百”18，“莒疆以西”，也有“千社”19。这种社历史渊源久远，后世的“土地庙”乃其遗类。 社与战争紧密相关。左传成公十三年记鲁成公及诸侯朝天子，然后跟随刘康公、成肃公伐秦。“成子受月辰于社，不敬

15、。刘子曰：戎有受月辰，神之大节也。”闵公二年记梁余子养曰：“帅师者，受命于庙，受月辰于社。”“受月辰”是祭社活动，表明出征前要祭社。参照周礼，出征作战时用车载着社神木主，称为“军社”。“小宗伯”的职责就是“立军社”、“主军社”。“大祝”职云：“大师宜于社，造乎庙。设军社，类上帝。国将有事于四望及军归，献于社。”“大司寇”职云：“大军旅，莅戮于社。”礼记王制也有“宜乎社”之说。左传定公四年记述了类似实情：“君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。”且不说后儒所谓“社主阴主杀”云云是非如何，社确实与“戮”有紧密联系。 国家有了灾异的时候，往往要祭社。日食祭社。据春秋经庄公二十五年：“六月辛未，朔，日有食之。

16、鼓，用牲于社。”此类事又见文公十五年经传。水灾祭社。春秋经庄公二十五年：“秋，大水。鼓，用牲于社、于门。”火灾祭社。左传昭公十八年：“七月，郑子产为火故，大为社，祓禳于四方，振除火灾，礼也。”天旱也祭社。诗云汉说到旱灾和祭社。吕氏春秋求雨：“春旱求雨，令县邑以水日令民祷社。” 社还时常是公共盟誓的场所。鲁国阳虎曾“盟三桓于周社，盟国人于亳社”20。墨子明鬼追述齐庄公时，大夫王里国与中里争讼三年而案未决，于是庄公使二人“共一羊，盟齐之神社”。社与特定地域相关，具有明显的超越血缘的性质。这大概是社具有上述特征的主要原因。 总之，社神崇拜是一种具有地域性质的宗教活动。它与祖先崇拜的区别在于，祖先崇拜

17、仅适用于具有血缘关系的人群，而社神崇拜不仅适用于具有血缘关系的人群，而且适用于没有血缘关系但居住在同一地域、具有政治关系的人群。因此，透过社神崇拜，我们可以看出在殷周时期是存在一定程度地缘政治关系的。 注释： 1裘锡圭关于商代的宗族组织与贵族和平民两个阶级的初步研究，文史第十七辑，北京：中华书局，1983年；朱风瀚商周家族形态研究天津：天津古籍出版社，1990年。 2王国维殷卜辞中所见先公先王考。按，“土”与“社”理解为古今字更妥当。 3陈梦家殷墟卜辞综述北京：科学出版社，1956年，第584页。 4左传襄公三十年。 5左传昭公十年、谷梁传哀公四年，一说鲁因受封殷民而设。 6李修松立社与分封，

18、安徽大学学报1992年第2期。 7吴泽两周时期的社神崇拜和社祀制度研究，华东师范大学学报1986年第4期。 8值得注意的是，书序所谓“汤欲迁夏社”之说，很可能受了后世学者的影响，才致有“欲迁”的说法。 不迁夏社应是真实的情形。 9日知录武王伐纣。 10春秋以后的情形不同。随着国家之间兼并战争的兴起，许多小国逐渐沦亡，被大国吞并。在这种情况下， 才真正出现国家灭亡后社稷“不血食”（左传庄公六年）兼并战争导致了国家一统。殷周时期既不是一统 国家，也少有兼并战争。 11何星亮中国自然神与自然崇拜第四章“土地神与土地崇拜”，上海：三联书店，1992年。 12艺文类聚卷十二引帝王世纪。 13隐公三年。 14隐公十一年。 15文公元年。 16春秋经庄公二十三年。 17左传昭公十一年。 18左传哀公十一年。 19左传昭公二十五年。 20左传定公六年。