思想政治教育目的论.docx

1、思想政治教育目的论 思想政治教育目的论 思想政治教育目 的论 荀子是先秦时期儒家学派的重要代表人物之一， 一生有众多的思想理论， 如天论、 人性恶论、 解蔽论、 礼法、 王霸等重要思想。 同样在他的思想体系中， 道德教育教化思想也占有很大地位， 在这一思想中， 荀子极其重视对人的教化， 重视对人格的培养与塑造。 荀子以人性恶 为人格培养理论的基础， 从儒家的道德人格培养思想（简称成人 思想）方面形成了 自己独特的一套道德教化思想体系。 这一成人 教育理念作为儒家的道德人格培养思想的重要代表， 对后世产生了深远的影响。 而从当代思想政治教育的理论建设和实践效果来看， 目前的思想政治教育学科理论体

2、系还不够完善， 基础理论论比较薄弱， 学科性不强， 整体思路比较欠缺， 在道德教化方面， 特别是对人格培养这一主题关注度不够； 并且当前的整个思想政治教育理论与实践中， 无论是在哪个领域， 都过分的注重内容的灌输 ， 相对忽视了人格培养的自觉成长， 时效性不是很强， 在相当长的时间内造成很大的教育资源浪费， 这已经成为思想政治教育创新的关键所在。 荀子处于先秦的战国末期， 这个时代的教育属于精英教育， 因此在荀子心目中的有道德完善人格的人都是当时的社会精英。 正是从这一意义上， 荀子的道德教化思想与当代的公民教育或思想政治教育有着内在相关性和一致性。 荀子时代的精英教育， 在一定意义上说就是当

3、代的公民教育或思想政治教育； 荀子的人格培养思想和当代的公民教育也有着多方面的相似性。 最为重要的事， 荀子的教化思想， 主要围绕着人格培养这一核心， 全面分析了人的本性、 认识能力、主观能动性等， 进而提出了 改变人性、 养成新的人格的教育理论。 荀子的这一道德教化思想， 对克服当代中国的公民教育和思想政治教育人格培养关注度不够在的缺陷， 有着直接的针对性， 因此荀子这一成人 思想为我们现在的思想政治教育的创新提供一个可以借鉴的范本， 对深化当代建设和谐社会背景下的思想政治教育有着深刻的理论和现实意义。 荀子的成人 思想对当前思想政治教育创新的启示： 荀子的成人 思想， 即儒家的道德人格培养

4、思想。 在荀子的人性恶 理论中， 荀子是认为人性是不完善的， 必须不断通过道德教化来改变人的本性中恶一面， 而任其发展，就必然给自身和社会带来极大的危害； 培养完善人格的道德教育是实现人的道德完善的根本途径。 他在荀子理论 中指出， 治之经， 礼与刑， 君子以修百姓宁。 明德慎罚，国家既治， 四海平 。 人无礼则不成， 事无礼则不成， 国无礼则不成 。 可见， 荀子特别强调道德教育对人格培养的重要性， 并且我们可以看出， 荀子这一理论包含着道德人格教育与社会稳定之间内在联系的深刻认识。 正如荀子所说， 择其善者而明用之 ， 在新的历史条件下， 如果我们抛弃部分荀子关于道德教育由于受时代和阶级局

5、限的不合理的思想成分， 进一步通过对荀子的积极的人格培养的道德教育思想进行现代视角的阐释， 实现扬弃 ， 使其在当代公民教育的思想道德修养和道德人格培养的方面发挥积极作用，这对我们当代的思想政治教育有着不可忽视的现代价值。 荀子的成人 思想对当代思想政治教育的理论与实践创新的启示 一、 从人格培养角度探讨荀子道德教化思想对当代思想政治教育的目标实现的意义。 在当前思想政治教育目地论中， 思想政治教育的目标， 即实现思想政治教育所期望达到的结果， 总的目标是要培养以马克思列宁主义、 毛泽东思想、 邓小平理论和三个代表 重要思想为指导， 以实现共产主义为最终目标的社会主义现代会事业的建设者和接班人

6、； 具体目标是培养实现中国特色社会主义现代化的有理想、 有道德、 有文化、 有纪律 的四有 新人； 无论是总的目标要求还是具体目标要求， 都是人的政治社会化的问题。 荀子在 性恶论 中指出， 人的道德人格培养和人的教化问题， 在一定社会时期内， 是针对着人的政治社会化问题， 即自然的人如何适应一个社会的文明规范的问题。 在当前的社会转型期， 文化危机的出现， 道德规范的逐步消失， 理想、 信念的逐步动摇， 法治观念的淡薄等等一系列社会问题都需要我们加强新时期的思想政治教育， 以培养、 造就适合当代社会需要的新公民或新人， 实现新时期人的政治社会化。 因此人格的培养， 人的素质的提高及全面发展不

7、仅是荀子时代面临的重要问题， 更是我们当今时代所面临的不可回避的紧迫而又现实的重大问题。 面对新世纪建设和谐社会的历史重任及其对人才培养的新要求， 我们需要加强对新时代人格的培养及塑造， 需要借助荀子的成人 思想学说来培养符合当代社会文明规范的公民人格， 即有理想、 有道德、 有文化、 有纪律 的四有 新人。 为了使培养四有新人的思想能够得到落实， 邓小平相应的提出了五条措施： 第一， 理想和道德的教育， 要从小抓起。 第二， 要从群众的实际觉悟程度出发进行道德教育。 第三， 要注意发扬社会主义文艺积极的社会作用。 第四， 提出要注意尊重教师的劳动和提高教师的素质。 第五， 提出要肃清林彪、

8、四人帮 的流毒， 批判和反对资产阶级损人利己、 唯利是图、一切向钱看的腐朽思想， 批判和反对无政府主义、 极端个人主义。 这五条具体措施从一定意义上说与荀子的人格培养有相当的不谋而合之处。 从荀子通过用成人 思想来培养符合当时社会需要的理想道德人格到当代培养符合和谐社会背景下的四有 新人人格， 无论从目标任务还是从方式上来看， 古代与当代都有一定的相似性。 从政治社会化角度来看， 无论荀子时代具有完善的人格社会精英的培养，还是新时代四有 新人的塑造， 其在一定意义上来说， 都是将一个自然人培养成为一个符合社会文明规范的人， 因此二者之间是有一定的共同性和可借鉴性的。 二、 从荀子的完美道德人格

9、形象设计角度探讨荀子道德教化思想对当代思想政治教育示范原则的方法论意义。 思想政治教育的示范原则， 是指思想政治教育要充分发挥新先进典型和教育者自身的榜样作用， 影响和感染受教育者， 以促进其思想认识与觉悟的不断提高的工作原则。 重视教育、 重视老师及学生的地位和作用是儒家代表人物的一贯思想。 孔子作为儒家思想的创始人， 他的有教无类 和诲人不倦 的教育思想， 学思结合、 因材施教、 等灵活多样的教学方法， 成为尊师爱生的楷模， 因此孔子被尊称为中华民族历史上第一个伟大的教育家， 。 而儒家的另一代表人物-荀子也竭力提倡尊师， 认为教师是以礼法实现对政治社会化的主体， 是培养完善道德人格的先驱

10、， 只有德行学问俱佳的圣人方能承担， 对教师的作用给予很高评价。 在的他的著作礼论 、 修身 、 劝学 等篇目中都极其重视师法引导的作用， 并且强调教师对学生人格形成且着关键的作用。 荀子在宣传教师教育的重要作用上， 认为教师是导引学生有人性本恶走向善重要桥梁。 因此在荀子看来， 没有教师的教育， 人的恶性就会任天生的恶性而行， 有了教师的教育， 通过日积月累， 就能改造本性， 改恶为后天的善。 荀子的人格道德教化， 除了包括知识教育之外， 更重要的是思想道德和规范的言传身教。 特别重视榜样模范效应， 并提出了只要教师遵循社会道德规范礼仪， 以身作则， 做好典范作用， 普通大众和人民就会弃恶向

11、善， 变成人格高尚的人， 社会也会变得更有秩序与和谐。 荀子这一教育思想这对我们今天的思想政治教育的示范教育有很强的借鉴意义。 我们现今仍要在思想政治教育过程中树立榜样， 作为道德修身的楷模， 作为推动社会精神文明建设的典范。 榜样人物代表了 新时代社会发展的要求和目标， 他们的一言一行不仅影响到他自身及其周围的人， 对于社会中的其他人也能产生一定的影响力， 以这些榜人物为代 表， 竭力推行道德与思想教育， 着力于实现人的政治社会化， 就能够把符合社会文明规范的价值理念和道德观念推广开来， 为社会成员树立起道德标杆， 使其逐渐被社会成员接受， 潜移默化， 逐渐形成普遍的人人自守的符合社会发展需

12、要的道德规范， 以最终达到和谐社会的理想局面。 三、 从荀子的环境塑造人格的角度探讨荀子道德教化思想对当代思想政治教育环境论的意义。 思想政治教育环境， 指的是指影响人的思想政治教育品德形成、 发展和思想政治教育的一切外部因素， 它具有特定性、 动态性、 可创性等特点。 在荀子构建人格培养体系中， 特别重视环境的塑造作用， 认为外界环境对人的品格的形成， 起着潜移默化的塑造作用， 这就是环境塑造 ， 在他的劝学 、 不苟 、 非相 等篇目中特别强调人的生活方式和风俗习惯是在生活实践中形成的， 是潜移默化的结果， 这就告诉我们， 人的品性是在特定环境的作用下， 后天养成的。 由此可见， 好的环境

13、， 对人产生好的影响， 久而久之， 就可以塑造出优良品格。 基于这一认识， 荀子特别强调人们所深处的生活和教育环境， 思考环境这一外部因素对人格塑造的影响， 这一点是与上面的教师的模范榜样作用是一脉相承的。 因此， 通过对荀子关于环境塑造人格的思想， 在当代思想政治教育中， 我们可以从思想政治教育环境的可创性特点出发， 我们要积极努力地创造新的适合社会发展的育人环境， 以获得最好的教育效果。 要实现一个社会的和谐发展， 我们需要通过进行环境的塑造， 将社会的主流价值体系、 道德规范等逐步渗入人们的日常现实生活， 并且内化为所有社会成员的人格品质和道德素养， 表现在人们的生活方式和社会实践中。

14、当这一效果达到比较稳定的状态时， 就会使是人实现真正政治社会化， 这将有助于和谐环境的形成和社会的整体稳定发展。 因此， 在思想政治教育过程中， 我们必须认清思想政治教育环境的现状， 无论是自然环境、 社会环境， 宏观环境、 微观环境， 还是物质环境、 精神环境， 我们都必须认真研究其发生、 发展的客观规律， 揭示其运动变化的特性， 把握各构成因素的相互关系及对人的思想形成所产生的影响， 优化思想政治教育的环境， 使内因和外因较好地结合， 以达到培养人、 完善人的思想政治教育的目的。 总之， 荀子通过对人性的反思， 提高了在人格塑造方面的完整思路。 他从目标导向， 榜样模范作用， 环境教育、

15、社会和谐等方面提出了他系统化的人格培养理论。 从今天的思想政治教育学科来看， 以人格研究为基础来重新构建思想政治教育理论体系， 以人性论为基础来研究思想政治教育教育， 这是一条新的思路和方法， 以荀子人性论为基础来反思当代思想政治教育理论创新和时效性较差的问题， 有利于创新当代的思想政治教育学科， 因此荀子的成人 思想对于今天我们如何认识人、 培养人、 完善人以完成人的社会化过程，无论是从思想政治教育的学科上还是从实践上来说都具有重要的借鉴意义。 参考文献： 专著： 【1】 北京大学. 荀子 注译组. 荀子新注 M. 北京:中华书局， 1979 年版. 【2】 梁启雄. 荀子简释 M . 上海

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