将苑诸葛亮.docx

1、将苑诸葛亮将苑诸葛亮名著通览将苑、又称诸葛亮将苑、武侯将苑、心书、武侯心书、新书、武侯新书等，它与便宜十六策均传为诸葛亮所撰。诸葛亮（公元181234 年），字孔明，琅邪阳都（今山东沂南）人，是汉代司隶校尉诸葛丰的后代。诸葛亮自幼父母双亡，14 岁时，随叔父诸葛玄到荆州投靠刘表，后入隆中（今湖北襄阳县）隐居。诸葛亮隐居时，潜心诗书，关注天下大事，自比管仲、乐毅，时人称为“卧龙先生”。公元207 年，刘备兵败后流亡到荆州，极力网罗人才。经诸葛亮的好友徐庶介绍，刘备三顾茅庐，礼请诸葛亮。诸葛亮在茅庐中为刘备剖析天下大势，提出了先取荆州，继占巴蜀，东联孙权，北抗曹操，三分天下，然后再北伐中原，统一中

2、国的策略。诸葛亮初出茅庐，即指挥军队在新野一带以少胜多，用火攻连续两次大败曹操军队。接着，又东联孙权，在赤壁之战中，以几万人马大破曹军几十万人马。之后，又协助刘备取得荆州、益州，最后辅助刘备在蜀称帝。刘备死后，诸葛亮又辅助后主刘禅，苦心经营蜀中，并多次北伐魏国，最终死于五丈原军中，谥为忠武侯。纵观诸葛亮的一生，无论是文治武功，他都有很高的造诣。诸葛亮辅助蜀汉27 年，先后担任过军师中郎将、军师将军、丞相等职务。刘备死后，后主又封他为武乡侯，领益州牧，长期主持蜀汉的军政大事。丰富的政治实践和长期的战争生涯，使诸葛亮无论是在治军、战争、治国、外交等方面，都获得了大量的经验教训，因此，诸葛亮著述颇丰

3、，而且流传极广，将苑与便宜十六策就是诸葛亮众多著述中的两部（与此有关的争议将在下文涉及）。将苑以为将之道为核心，展开论述，全书共46 篇，约5000 字，内容涉及择将之道、为将之道、用兵之道、取胜之道等多个方面。将苑的将材、将器、后应三篇，主要论述了将的类型。在将材篇中，根据将帅的不同特点，概括了九种类型的将才，它们分别是：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。在将器篇中，则根据将帅能力和作用大小的不同，把将帅分为六种：十夫之将、百夫之将、千夫之将、万夫之将、十万人之将、天下之将。在后应篇中，则又根据将帅在具体作战中所采取的方法把他们分为三类：一是智将，能料敌先机，轻取胜利；二

4、是能将，他能在与敌人的短兵相接中战胜敌人；三是下将，在未卜胜负的情况下带兵蛮干。将苑的兵权、将志、将善、将刚、将骄吝、将强、将诫、善将、将情等本书中的绝大部分篇章，着重论述了为将之道，主要包括为将者应该具备的素质、需要注意的事项以及必须克服的弊病。如兵权篇论述了掌握兵权对于将帅的重要性；将志篇论述了为将之人必须一心一意、以身报国；将刚篇论述了为将者必须处理好刚柔间的关系；将骄吝篇劝告为将者切不可骄傲、吝啬；将诫篇详细论述了将帅在引兵打仗时必须注意的种种事项；等等。而在该书的将弊篇中，则着重论述了为将者必须避免的八种弊病：一是贪得无厌，二是嫉贤妒能，三是听信馋佞，四是无自知之明，五是犹豫不决，六

5、是沉缅酒色，七是奸诈怯懦，八是巧言无礼。真可谓包罗万象，应有尽有。在将苑的习练、腹心、择材、战道、察情、整师、励士、便利、地势等篇中则具体介绍了将帅们应该采取的带兵和用兵之道。如习练篇中强调了训练士兵对于获取战争胜利的重要性；择材篇指出应把军队中的士兵根据他们的不同特长分为报国之士、突阵之士、搴旗之士、争锋之士、飞驰之士、摧锋之士六类；战道篇具体介绍了在丛林中作战、在山谷中作战、在水中作战、在夜间作战的种种方法；察情篇具体介绍了考察敌情的方法；便利篇则介绍了在不同地形地势下应该采取的作战规则，等等。此外，将苑篇还涉及到一些与择将、用兵有关的其他方面的内容，如知人性篇介绍了七种观察人的好坏的办法

6、；出师篇论述了国家面临危难时国君应该采取的态度和措施；假权篇则重申了“将之出，君命有所不受”的规则；至于该书的最后四篇东夷、南蛮、西戎、北狄则具体介绍了对付这四类民族的策略。全文及大意第一篇兵权夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之机，操兵之要势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。【大意】该篇主要论述兵权对于将帅的重要性。作者从正反两个方面说明：握有兵权的将帅好比猛虎添翼，锐不可挡；失去兵权的将帅则好比脱离了江湖之水的鱼和龙，无法施展其特长。第二篇逐恶夫军国之弊，有五害焉：一曰，结党相连，毁谮

7、贤良；二曰，侈其衣服，异其冠带；三曰，虚夸妖术，诡言神道；四曰，专察是非，私以动众；五曰，伺侯得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，引远而不可亲也。【大意】该篇讲军队和国家的五种危害，一是结党营私，二是服饰奢侈怪异，三是宣扬神道妖术，四是拨弄是非，五是通敌。第三篇知人性夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一。有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之辞辩以观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。【大意】该篇首论知人之难，接着介绍了

8、七种知人之道：一是通过考察他对是非之事的处理来看他的志向，二是通过辩论诘难来看他的应变能力，三是向他讨计以观察他的见识，四是告诉他祸难以观察他是否勇敢，五是让他喝醉以观他的本性，六是诱之以利以看他是否廉洁，七是与他相约，看他是否守信。第四篇将材夫将材有九。道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将。贵而不骄，胜而不持，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将。进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将。足轻戎马，气盖千夫，善固疆场，长于剑戟，此之谓步将。登高履险，驰射如飞，进则先行，

9、退则后殿，此之谓骑将。气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将。见贤若渴，从谏如流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。【大意】该篇根据将帅的不同特点概括了九种类型的将才，它们分别是：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。第五篇将器将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将。夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万人之将。进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万人之将。仁爱洽于天下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如家室，此天下之将。【大意】该篇根据将帅能力

10、和作用大小的不同，把将帅分为十夫之将、百夫之将、千夫之将、万夫之将、十万人之将、天下之将六种。第六篇将弊夫为将之道，有八弊焉。一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信馋好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。【大意】该篇论述了作为将帅必须避免的八种弊病：一是贪得无厌，二是嫉贤妒能，三是听信谗佞，四是无自知之明，五是犹豫不决，六是沉缅酒色，七是奸诈怯懦，八是巧言无礼。第七篇将志兵者凶器，将者危任。是以器刚则欠，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，一意而已。【大意】该篇论述为将之人必须一心一意，以身报国

11、，而不要受荣辱、权势和美色等的诱惑和影响。第八篇将善将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓欲战欲奋，谋欲密，众欲静，心欲一。【大意】本篇讲述作为将领必须具备“五善四欲”，“五善”指善于知道敌方的情况，善于知道何时何地该进该退，善于知道国家的虚实，善于知道天时和人事，善于知道山川等地理形势。“四欲”是指要出奇兵，计划要周密，要镇静，要一心一意。第九篇将刚善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制胜，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡。不柔不刚，合道之常。【大意】本篇论述为将者必须处理好刚柔间的关系，太刚易折，太柔易

12、曲，所以必须做到不柔不刚，才是符合了常道。第十篇将骄吝将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可，则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则冠实。孔子曰：“如有周公之才不美，使骄且，其余不足观也已。”【大意】本篇强调为将之人切不可骄傲、吝啬，因为骄傲就会失礼，吝啬就会不赏有功人员，结果会导致众叛亲离、国力空虚。第十一篇将强将有五强八恶。高节可以厉俗，孝悌可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非，理不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此之谓八恶也。【大意】本篇论述了为将

13、的“五强八恶”。“五强”是指：以自己的高尚气节激励人民，用孝悌来名扬天下，与朋友相交讲求信义，通过深思熟虑来宽容众人，通过身体力行来建立功业。“八恶”是指：不能判断是非，不能任用贤良之人，不能严明刑法，不能救济穷困，不能防患于未然，不能防微杜渐，不能举荐自己所知的贤能之人，失败了不能无怨言。第十二篇出师古者国有危难，君简贤能而任之。斋三日，入太庙，南面而立；将北面，太师进钺于君。君持钺柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁之。”复命曰：“见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信。士未坐，勿坐，士未食，勿食。同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患。如此，则士必尽死，敌必可亡。

14、”将受词，凿凶门，引军而出。君送之，跪而推毂，曰：“进退惟时，军中事，不由君命，皆由将出。”若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。【大意】该篇主要讲述国家面临战争危难时国君应持的态度。一方面，国君应告诫将领们与士卒同甘共苦；另一方面，国君应充分信赖将帅，让他们全权处理军中事务。只有这样，才能最终取得战争的胜利。第十三篇择材夫师之行也，有好斗而乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士；有气盖三军，材力勇捷者，聚为一徒，名曰突阵之土；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士；骑射如飞，发无不中者，聚为一徒

15、，名曰争锋之士；有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士；有善发强弩，远而必中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。此六军之善士，各因其能而用之也。【大意】该篇指出，应把军队中的士兵根据他们的不同特长分编为报国之士、突阵之士、搴旗之士、争锋之士、飞驰之士、摧锋之士六类。第十四篇智用夫为将之道，必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。【大意】该篇认为，为将之道，必须顺天、因时、依人，三者缺一不可。第十五篇不陈古之善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居

16、，乐其业，至老不相攻伐；可谓善理者不师也。若舜修典刑，咎繇作士师，人不干令，刑无可施，可谓善师者不陈。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。若楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返回，可谓善败者不亡矣。【大意】该篇用具体史实说明了善于治理国家的人不兴建军队，善于建军的人不兴兵，善于兴兵的人不攻伐，善于攻伐的人不失败，善于失败的人不灭亡的道理。第十六篇将诫书曰：“狎侮君子，罔以尽人心，狎侮小人，罔以尽人力。”故行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇；静如潜鱼，动如奔獭，丧其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓

17、，退若山移，进如山雨，击溃若摧，合战如虎，迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之，有危者安之，有惧者悦之。有叛者怀之，有冤者申之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆者，获财者与之；不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄人，不以宠而作威；生计而后动，知胜而始战，得其财帛不自宝，得其子女不自使。将能如此，严号申令，而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。【大意】该篇详细论述了将帅在引兵打仗时必须注意的种种事项，如严刑罚、揽军心、明刚柔等等。第十七篇戒备夫国之大务，莫先于戒备。若夫失之毫厘，则差若千里，覆军杀将，势不息，可不惧哉！故有患难，君臣旰食而谋之，择贤而任之。若乃居安而

18、不思危，寇至不知惧，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎，亡不俟夕矣！传曰：“不备不虞，不可以师。”又曰：“豫备元虞，古之善政。”又曰：“尚有毒，而况国乎？”无备，虽众不可恃也，故曰，有备无患。故三军之行，不可无备也。【大意】该篇强调了戒备对于一个国家和军队的重要性。居安思危，有备无患，这无论是对于国家还是行动中的军队，都必须慎重对待的。第十八篇习练夫军无练习，百不当一；习而用之，一可当百。故仲尼曰：“不教而战，是谓弃之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”然则即戎之不可不教。教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人积知劝。然后习之，或陈而分之，坐而起之，行而止之，走而却之，别而合之，散而聚

19、之。一人可教十人，十人可教千人，千人教万人，可教三军，然后教练而敌可胜矣。【大意】该篇强调了训练士兵对于军队的重要性。认为经过训练的士兵，一人可当百人；不经训练的士兵，百人不如一人。至于训练的方法，先是要教以礼义、忠信，然后申明赏罚，最后教之以列阵、起卧、散聚等法。只有这样的军队，才能无往而不胜。第十九篇军蠹夫三军之行，有探候不审，烽火失度；后期犯令，不应时机，阻敌师徒，乍前乍后，不合金鼓；上不恤下，削敛无度；营私徇己，不恤饥寒；非言妖辞，妄陈祸福，无事渲杂，惊惑将吏；勇不受制，专而陵上；侵竭府库，擅给其财。此九者，三军之蠹，有之必败也。【大意】该篇论述了军队中的九种危害，如盲目出师、扣军饷、

20、妖言惑众、恃勇犯上等等。第二十篇腹心夫为将者，必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者，如人夜行无所措手足；无手足者，如冥然而居，不知运动；无爪牙者，如饥人食毒物，无不死矣。故善将者，必有博闻多智者为腹心，沈申谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。【大意】该篇认为，善于为将之人，必须要以博闻多智的人为心腹、以严谨慎密的人为耳目、以勇敢善战者为爪牙，只有耳目、心腹、爪牙健全，才能战无不胜。第二十一篇谨候夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律，失律则凶。律有十五焉。一曰虑，间谍明也。二曰诘，谇候谨也；三曰勇，敌众不挠也；四曰廉，见利思义也；五曰平，赏罚均也；六曰忍，善含耻也；七曰宽，能容众也；八曰信，重然诺

21、也；九曰敬，礼贤能也；十曰明，不纳谗也；十一曰谨，不违礼也；十二曰仁，善养士卒也；十三曰忠，以身殉国也；十四曰分，知止足也；十五曰谋，自料知他也。【大意】该篇总结了避免败军丧师的15 条行兵打仗的规则，它们分别是：思虑周密、重侦察、不畏强敌、廉洁、均赏罚、忍耐、宽容、讲信用、礼敬贤能、不信谗言、遵礼法、善待士兵、忠于国家、安分守己、知己知彼。第二十二篇机形夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也；以智克智，机也。其道有三。一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非智也；势机动而不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜。【大意】该篇认为，要以自己的智谋战胜他人的智谋，就必须把握时机。

22、时机又分事机即事情变化的机会、势机即形势变化的机会、情机即人心变化的机会三种，善为将者，就必须把握这三种时机。第二十三篇重刑吴起曰：“鼓鼙金铎所以威耳，旌帜所以威目，禁令刑罚所以威心。”耳威以声，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不严。三者不立，士可怠也。故曰：“将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。”【大意】该篇认为，在行军打仗时，往往用战鼓来威慑耳朵，用旌旗来威慑眼晴，用刑法来威慑军心。所以战鼓一定要清亮，旌旗一定要鲜明，刑法一定要严明。第二十四篇善将古之善将者有四：示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、劝、信，师之大

23、经也。未有纲直而目不舒也，故能战必胜，攻必取。庸将不然，退则不能止，进则不能禁，故与军同亡。无劝戒则赏罚失度，人不知信，而贤良伏，谄顽登用，是以我必败散也。【大意】该篇从正反两下方面说明善为将者，必须做到四条：一是要约束军队的进退，二是要晓以仁义，三是要严格是非标准，四是要赏罚严明。第二十五篇审因夫国人之势以伐恶，则黄帝不能与争威矣。因人之力以决胜，则汤、武不能与争功矣。若能审因而加之威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。【大意】该篇着重说明了顺应时势潮流对于获取战争胜利的决定性作用。第二十六篇兵势夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，孛慧之不殃，风气调和。

24、地势者，城峻重崖。洪波千里，石门幽动，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。【大意】该篇认为，行兵之势包括三个方面；一是天势，二是地势，三是人势。为将者如果能顺应天时、地势、人心，就能所向无敌。第二十七篇胜败贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏服，相议以勇斗，相望以威武，相劝以刑赏，此必胜之征也。三军数惊，士卒惰慢，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语以利，相嘱以祸福，相惑以妖言，此必败之征也。【大意】该篇从正反两个方面说明，是否用贤人、远小人，三军是否同心，士卒是否服从，战士是否勇敢，刑赏是否公平，是战争胜败

25、的前兆。第二十八篇假权夫将者，人命之所悬也，成败之所系也，祸福之所倚也。而上下假之以赏罚，亦犹束猿猱之手，而责之以腾捷。胶离娄之目，使之辨青黄，不可得也。若赏移在权臣，罚不由主将，人苟自利，谁怀斗心！虽伊口之谋，韩白之功，而不能自卫也。故孙武曰：“将之出，君命有所不受。”周亚夫曰：“军中闻将军之命，不闻有天子之诏。”【大意】该篇强调君主不干预，由军队将领全权处置军务对于决胜的重要性，重申了“将之出，君命有所不受”的古训。第二十九篇哀死古之善将者，养人如养己子。有难则以身先之，有功则以身后之；伤者泣而抚之，死者哀而葬之，饥者舍食而食之，寒者解衣而衣之，智者礼而禄之，勇者赏而劝之。将能若此，所向必

26、捷矣。【大意】该篇主要论述为将者应如何对待自己的部下，其中的一条重要准则，是要把士兵看成是自己的儿子一样，只有这样，才能人人听命。第三十篇三宾三军之行也，必有宾客，群议得失，以资将用。有词若悬流，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望，可引为上宾。有猛如熊虎，捷若腾猿，刚如铁石，利若龙泉，此一时之雄，可引为中宾。有多言或中，薄技小才，此常人之能，可引为下宾。【大意】古时行军打仗，往往设置幕僚，为将帅们出谋划策。该篇把幕僚们分为上、中、下三等：多才多艺、奇谋叠出的为上宾，勇猛刚健、气势锐利的为中宾，偶有小计、才气平庸的为下宾。第三十一篇后应若乃图难于易，为大于细，先动后用，刑于无刑，此用兵之智

27、也。师徒已列，戎马交驰，强弩才临，短兵又接，乘威布信，敌人告急，此用兵之能也。身冲矢石，争胜一时，成败未分，我伤彼死，此用兵之下也。【大意】该篇分列了为将者用兵打仗的三个高下层次：智将是料敌先机、举重若轻，能将是在短兵相接中战胜敌人，下将是与敌交锋，难料胜负。第三十二篇便利夫草木丛集，利于游逸；重塞山林，利于不意；前林无隐，利于潜伏；以少击众，利于日暮；以众击寡，利于清晨；强弩长兵，利于捷次；逾渊隔水，风火暗昧，利于博前擒后。【大意】该篇论述了战争中的一些具体规则，如在草木深厚的地方，利于进行游击战；在山峦重重的地方，利于袭击；敌众我寡时，应在傍晚进行袭击；我众敌寡时，应在清晨发动进攻；等等。

28、第三十三篇应机夫必胜之术，合变之形，在于机也。非智者敦能见机而作？见机之道，莫先于不意。故猛兽失险，童子持戟以追之。蜂虿发毒，壮士彷徨而失色。以其祸出不图，变速非虑。【大意】该篇阐发了出其不意在战争中的重要性。作者认为，要取得战争胜利，就必须把握时机，而出其不意则是把握时机的最好方法。因为攻敌无备、祸出不测往往能乱阵脚，获得意想不到的效果。第三十四篇揣能古之善用兵者，揣其能而料其胜负。主熟圣也，将孰贤也，吏孰能也，粮饷孰丰也，士卒孰练也，军容孰整也，戎马孰逸也，形势孰险也，宾客孰智也，邻国孰惧也，财货孰多也，百姓孰安也，由此观之，强弱之形，可以决矣。【大意】该篇讲述了古代善于用兵的人预料战争胜

29、负的方法，这一方法主要是通过对战争双方的领导者、国力、军力部署等方面的比较来预测战争的结果。第三十五篇轻战螯虫之触，负其毒也；战士能勇，倚其备也。是以锋锐甲坚，则人轻战。故甲不坚密，与肉袒同；射不能中，与无矢同；中不能入，与无镞同；揉候不谨，与无目同；将帅不勇，与无将同。【大意】该篇说明要使军队能轻松地投入战斗，必须有很好的战前准备，这包括要有锐利的武器、坚固的盔甲、精密的侦探、勇敢的将帅等等。第三十六篇地势夫地势者兵之助也。不知战地而求胜者，未之有也。山林土陵，丘阜大川，此步兵之地；土高山狭，蔓衍相属，此车骑之地；依山附涧，高林深谷，此弓弩之地；草浅土平，可前可后，此长戟之地；芦苇相参，竹树

30、交映，此枪矛之地也。【大意】该篇指出要根据地势的不同来部署自己的军队：山林土陵，丘阜大河，有利于步兵作战；土高山窄，连绵不断，有利于战车的骑兵作战；依山靠涧，林高谷深，有利于使用弓弩；草浅土平、前后开阔的地方，有利于使用长戟；芦苇、竹树交相掩映的地方，有利于使用枪矛。第三十七篇情势夫将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍者，有智而必怯者，有谋而情缓者。是故勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而喜利者可遗也，仁而不忍者可劳也，智而心怯者可窘也，谋而情缓者可袭也。【大意】将帅们有各自不同的特点，如有的勇敢而不怕死，有的急于求成，有的贪婪，等等。在战争中，可以根据他们的这些不同特点采取具体的克制办法，如对勇敢而不怕死的，可去触怒他；对急于求成的，可有意拖延他；对贪婪的，可设计贿赂他；等等。第三十八篇击势古之善斗者，必先探敌情而后图之。凡师老粮绝，百姓愁怨，军令小习，器械不修，计不先设，外救不