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1、精品自学考试版大学语文课文译文自学考试2007版大学语文课文译文寡人之于国也译文“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒,我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内.河东遭了饥荒,也这样办。我曾经考察过邻国的政事,没有谁能像我这样尽心的。可是,邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”孟子回答说:“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触,有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵,可以吗?惠王说:“不可以.只不过他们没有跑到一百步罢了，

2、但这也是逃跑呀.孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了.如果兵役徭役不妨害农业生产的季节,粮食便会吃不完;如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼,鱼鳖就会吃不光;如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了.分给百姓五亩大的宅园,种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了.每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节,那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道

3、理教导老百姓，那么,须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿,有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道,是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食,却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：这不是我的罪过，而是由于年成不好。这种说法和拿着刀子杀死了人，却说这不是我杀的而是兵器杀的，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成,那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”秋水秋水随着时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形.于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天

4、下所有的美景全都在自己这里了。他顺着水流向东走，到了北海。他向东遥望，看不见水的尽处。于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神)感慨地说：“俗语说:自以为知道很多道理，没人能赶上自已了。这正是说我呀.而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义,开始我不相信.现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。”北海若说：“井底的蛙,不能跟它谈海之大,因为它被狭小的生活环境所局限;夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，

5、才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。天下所有的水,没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄,也不知道什么时候会流尽而又不空;无论春天或秋天，大海总没有变化;无论干旱水涝，大海永远没有感觉.这就是大海胜过江河水流之处,海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳,我在天地之间,好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。请你想想四海在天地之内,不就象一小块石头浸在大湖里吗?整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万计，人只是万物之一。九州之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食

6、，通行着许多舟船车马,人也只是其中之一.人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗？古代三王五帝所要继承和争取的,讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。可是伯夷却为了节义之名而辞让不受,仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗？”河伯说：“那么，我把天地看得很大,把毫末看得很小，行吗？”北海若说:“不行。万物的量无穷无尽,时间无有止境,性分也不是一成不变的,一切事物的终与始也不是固定不变的。因此，大智大慧的人从远近各个角度观察万物，所以他看到小的不以为小,看到大的不以为大，因为他知道物量无有穷尽.他理解事物，必求证于今古，以今事证古事

7、，古事虽远，也看得很明白；以古事证今事，今事虽近在手头,也有不可理解的地方。因此他知道时间不会终止。他又看透了盈虚消长的规律，所以有所得不以为喜，有所失也不以为忧，因为他知道性分不会永远不变.他又明白人生的大道，所以生活着并不感到喜悦，死亡也不以为是祸灾，因为他知道万物终始的变化也是不固定的。计算一个人所知道的估不如他所不知道的那么多；一个人生存的时间,不如他未生的时间那么长。人们用自己有限的生命,去求得掌握无限大的知识,就只会感到迷惑而不能满足。由此看来，你又怎么能知道毫末可以定为最微小的标准，又怎么能知道天地可以作为最大的极限？”河伯说：“世人的议论都说,最微细的东西是无形的，最大的东西是

8、无限的.这是真实情况吗？”北海若说：“站在小的角度去看大的东西，是看不到极限的；站在大的角度去看细微的东西,是看不清楚的。所谓精，是最为微小的；所谓垺，是最为庞大的，所以能够看出不同的区分，这是形态上具有的区别。所谓精和粗，都只能凭借有形态的东西来判断。无形态的东西，就不能用数字来区分；没有范围的东西，不是数字所能算清.凡是可以用语言论述的东西,都是粗大之物；只能意识到的东西，便是细微之物。语言所不能论述,意识所不能观察到的，就不能用精粗去衡量了。因此，得道的大人先生的行为,不会出于害人，但也不重视给人以仁义恩惠;他们的行动不为求利，也不以做门隶奴仆为贱；他们不争夺财货，但也并不赞赏辞让;做事

9、不借助他人,不赞美自食其力者，也不轻视贪污的人.他们的行为既与一般世俗人不同，却并不主张高傲怪僻；表现和众人一样,也不贱视谄佞的人.世俗的官爵利禄，对他们起不了鼓励作用；刑罚侮辱,也不足以成为羞耻.他们知道是非不是一定的区别，大小也不是一定的标准。听说:有道的人不求名声,品德极高的人不自显其德，伟大的人都是忘我无私的。这些人都是最能守性分的人。”河伯说：“那么,在万物的内或外，有什么标准去区别贵贱和大小呢？北海若说：“从道的观点看，万物并无贵贱之分。从事物本体看，都是自以为贵而贱视对方.从世俗观点看，贵贱在于舆论而不在于物的本身.从事物的相对差别看，就会按照自己所认为大的标准去要求大，那么万物

10、都可以说是大的；按照自己所认为小的标准去要求小，那么万物都可以说是小的。如果知道天地有时也象细米那么小，知道毫末有时也象丘山那么大，那么差别的概念就没有了。从功利的观点看，如果按自己所有的标准去看,那么万物都有功利；用自己所没有的标准去看，那么万物都没有功利了。知道了东和西是两个相反的方向，而两者彼此又不能没有，那么功利的性分就可以确定了.再从一个人的思想倾向看，如果依照自己认为对的就肯定它，那么万物没有不对的；如果按照自己认为不对的就否定它，那么万物没有不可被否定的。知道尧和桀都自认为是而互相否定,那么倾向和标准便表现出来了。从前，尧和舜由禅让而取得了王位，燕王哙禅让给国相子之而身亡国乱；商

11、汤伐桀、周武王灭纣，都以斗争取得了王位，而楚国的白公胜却因斗争而自取灭亡。由此看来，斗争和禅让的仪式,尧和桀的行为，贵或贱都是由于时势的不同，不能认为那是经常不变的规律.粗大的栋梁可以用来攻撞城墙,而不能用来堵塞蚁穴鼠洞，这是说不同的器材有不同的用法。骐骥、骅骝,一天能跑千里，捕捉老鼠却比不上野猫和黄鼠狼，那是说不同的才技有不同的用处。猫头鹰能在黑夜中捕捉跳蚤，能看清楚最小的东西，可是在白天，它睁大了眼睛还看不见山丘，这是说才性不同而能力也不同。所以说，如果肯定自己的是而否定非，自以为能治而否定乱，这就是不明白天地万物变化的规律和道理啊。这正象只尊崇天而看不到地，尊崇阴而看不到阳那样，这显然是

12、行不通的。但是,某些人还要坚持辩论而不愿放弃，这不是愚蠢便是有意制造混乱。三王五帝有不同的禅让方式，夏、商、周三代有不同的继承法,不适应时势，违反风俗人情的，就称之为篡弑的叛徒。配合时势，顺应世俗人情的，就被称为仗义的革命家。安静些吧，河伯,你哪里会知道贵和贱的界限，大和小的标准呢！”河伯说：“那么，我应该做什么？不应该做什么？我对于一切事物的拒绝或接受,求取或放弃，究竟应该怎么决定？北海若说:“从道的标准看，什么贵什么贱，都是各自向对立的方向发展。不要拘泥你的思想，否则会与大道相抵触的。哪里多哪里少，那是事物的代谢转化.不要固执你的行为,而与大道有参差.要庄重地象国君那样，对谁都公正无私;坦

13、然自得地象社祭时的土地神,对谁都不偏私福祐；浩荡广大地象天地四方那样无边无际，没有界限.要能同时包容万物，谁也不受到特殊的偏爱，这就叫做无方。天下万物都是一样的，无所谓长短。大道无终无始；万物都有死有生,所以它的存在是不足凭恃的.事物的变化时虚时满，形态也是不固定的。年岁不能提取，时光无法停止，消亡、生长、满盈、亏虚，始终循环。知道这种现象,就可以谈论大道的方向、原则,和万物变化的规律。天下万物的生长，象奔驰一样,没有一个动作不在变易，无时无刻不在转移。你何必躭心于做什么，不做什么呢？它本身就在不断变化。”河伯说：“既然如此，又何必重视道呢?”北海若说：“懂得道的人，一定能通情达理，通情达理的

14、人，一定很懂得权宜应变，能应变的人，就不会因物而伤害自己。有最高道德的人，火不能烧灼他，水不能淹溺他，严寒酷署都不能伤他，凶禽猛兽不能残害他。这并不是说要他故意去触犯水火、寒署、禽兽，而是说他很能察觉安危、祸福的契机，能小心地选择进退去就，因此外物不能伤害他。所以说：天性是内在的，人为是外在的，道就体现在天性里.知道天性和人为的运行规律,以了解天性为基础，以道德为根据，或退或进,或屈或伸,这就是归结到要点，而我的话也尽于此了。河伯说：“那么，什么是天性？什么是人为？北海若说：“牛和马都有四条腿，这就是天性。给马络上笼头,给牛鼻上穿上绳索，就是人为。所以说:不要用人为去毁灭天性，不要因人事而忽视

15、天命,不要因有限之得而殉无穷之名.小心地紧守这三个原则，这才叫做反朴归真。”五代史伶官传序啊！盛衰变化的规律，虽说是由天命决定,难道不也是与人事有关的吗?探究唐庄宗取得天下及其之所以失去的原因，就可以明白这个道理了.世间传说晋王将要去世的时候，把三枝箭赐给庄宗，并且嘱咐他说：“梁朝是我的仇家.而燕王是我扶植起来的，契丹也曾和我相约拜为兄弟,却都背叛了我们而归顺了梁朝.这三者,是我遗留下来的恨事！现在给你三枝箭,你千万不要忘记你父亲未了的心愿！庄宗接受了这三枝箭并把它们供奉在宗庙里。以后出兵作战，就派部下用一副少牢去宗庙向晋王祷告，并请出那些箭，放在锦囊里，让人肩背着它，走在队伍的前面。等到凯旋

16、归来后，再把它放还宗庙。当他用绳子捆绑起燕王父子,用匣子盛着梁朝君臣的头颅，送进宗庙,把箭还给先王，并把成功的消息报告亡灵的时候,那强盛的意气,可谓壮观了。等到仇敌已经消灭，天下已经平定，然而一个人在夜间一声呼喊,叛乱者就四下响应，只好苍皇向东逃出，还没碰见乱贼，军队却已离散了。君臣们互相呆看着，不知该向何处去，以至于剪断头发，对天发誓,眼泪沾湿了衣裳,又是多么的衰败啊!难道是因为取得天下艰难而失去容易吗？还是探究他的成败过程都出自人为的原因呢?尚书上说：“满足会招来损害,谦虚能得到补益。”警惕与勤劳可以振兴国家，安逸和舒适可以丧失性命，这是自然的道理啊.因此当他强盛时，普天下的豪杰，没有一个

17、能与他争雄，到他衰败时,几十个优伶来困扰他，却使他丧命亡国而被天下所讥笑.可见，祸患常常是在细微的小事上积聚起来的,而聪明勇敢又往往在沉湎嗜好中受到困厄,难道仅是优伶就能造成祸患吗？因而写了伶官传。【冯谖客孟尝君译文】齐国有个叫冯谖的人，穷得没法养活自己，请人嘱托孟尝君，愿意投奔门下做个食客.孟尝君问：“他有什么爱好？”回说：“他没什么爱好？”“他有什么才干？“他没什么才干.”孟尝君笑着收下他说:“行啊。”手下的人以为孟尝君看不起他，给他吃粗劣的食物.住了一段时间，冯谖靠着柱子弹他的剑，唱道:“长长的剑把,咱们回去吧！没鱼吃的啥。”底下人报告上去。孟尝君说：“给他吃鱼，跟中等门客一个样。又住了

18、一段时间，冯谖又弹起他的剑把，唱道：“长长的剑把，咱们回去吧！出外没车驾。”底下人都笑话他,又报告上去。孟尝君说：“给他驾车，跟上等门客一个样。”于是他驾着车子，举着剑,到朋友家串门说:“孟尝君把我当成上客.”后来过了一阵,又弹起他的剑把，唱道：“长长的剑把,咱们回去吧！没法照顾家。底下人都讨厌他了，认为他贪心不知足.孟尝君问：“冯先生有亲人吗？”回答说：“有个老母亲。孟尝君派人供给冯母吃的用的,不让短缺.于是冯谖不再唱了。后来孟尝君张贴文告征询家里养的众门客：“哪一位熟悉会计,能为我到薛邑去收债？”冯谖写下名字说：“我能。”孟尝君惊诧地问：“这位是谁？”底下人说：“就是唱长长的剑把，咱们回去

19、吧的人啊.”孟尝君笑道：“这位客人果然是有才干的，我对不起他了，一直没会过他面。”请他相见,赔礼说：“我琐事缠身精疲力倦，忧虑挂心头昏脑胀，个性懦弱生来笨拙，埋头于国家的事务中，对先生多有得罪。先生不见怪我,竟有意想为我到薛邑去收债吗？”冯谖说：“愿意.”于是套马备车，整理行装，带上债券契约启程了，告辞说:“债收完，买些什么回来呢？孟尝君说：“看我家缺少的买吧。冯谖赶着马车到薛邑，叫办事员把该还债的乡民们都召集拢来核对债券。凭证全部对过,冯谖站起来，假传孟尝君的命令把欠的债赏赐给众乡民，借此把他们的债券烧了,乡民都呼叫万岁.冯谖一路马不停蹄回到齐都，大清早就求见。孟尝君奇怪他这么快回来,穿衣戴

20、冠接见他,问：“债收完了吗？回来得为什么这么快啊？”“收完了。“买些什么回来了？冯谖说：“您说看我家缺少的买吧。我暗自考虑，您宫中珍宝成堆，宫外狗马满圈,堂下美人都站满了。您家里缺少的就是义罢了。我私下为您买了义.”孟尝君说：“买义是怎么回事?”冯谖说：“现在您有了小小的薛邑，不把乡民当子女般抚爱，相反还要用商人的手段取利于民。我已私自假托您的命令，把债赏赐给乡民们，借此把债券都烧了，乡民都喊万岁。这就是我为您买的义啊。”孟尝君不高兴,说：“行了，先生算了吧！”一年后，齐湣王对孟尝君说：“我不敢使用先王的臣子做臣子.孟尝君于是只好到领地薛邑。他离薛还有百里，乡民们扶着老的,牵着小的，在半路上迎

21、接孟尝君。孟尝君回头对冯谖说：“先生为我买的义，今天终于看到了。冯谖说：“狡猾的兔子有三个洞，只能免它一死罢了。现在您只有一个洞,还不能高枕无忧睡大觉。请让我为您再凿两个洞。”孟尝君给了他五十套车马，五百斤黄金，向西出访来到魏国,对魏王说：“齐国把大臣孟尝君赶到国外，诸侯谁先迎接他，谁就能国富兵强.”于是魏王空出了相国的位置，把原来的相国调任大将军，派了使者，带着黄金一千斤，车马一百套,去骋请孟尝君。冯谖抢先赶着马车回来，告诫孟尝君说:“千斤黄金，是隆重的礼品；百套车马，是显贵的使者。齐王该听说这消息了。”魏国的使者往返请了三次，孟尝君坚持辞谢不去。齐王听说，君臣都慌了,派太傅送来黄金一千斤,

22、彩饰纹车二辆,马八匹,佩剑一柄，专函向孟尝君谢罪说：“我太不慎重了，遭到祖先降下的灾祸，被拍马奉承的臣子所蒙蔽，得罪了您,我是不值得您来帮助的。希望您看在先王宗庙的份上，能暂且回国来治理万民吗？”冯谖告诫孟尝君说：“希望你向齐王求得先王的祭器,在薛邑建立宗庙.”宗庙筑成,冯谖回报孟尝君说：“三个洞已经凿好,您就此高枕而卧，享受安乐吧。”孟尝君做相国几十年，没遭受一丝半点祸殃,都是冯谖的计谋啊。垓下之围项羽的军队在垓下安营扎寨，士兵越来越少，粮食也吃没了,刘邦的汉军和韩信、彭越的军队又层层包围上来。夜晚，听到汉军的四周都在唱着楚地的歌谣,项羽大惊失色地说:“汉军把楚地都占领了吗？不然，为什么汉军

23、中楚人这么多呢？项羽连夜起来，到军帐中喝酒.回想过去,有美丽的虞姬,受宠爱，常陪在身边，有宝马骓，常骑在胯下.而今于是项羽就慷慨悲歌,自己作诗道：“力能拔山啊豪气压倒一世，天时不利啊骓马不驰。骓马不驰啊怎么办,虞姬啊虞姬你怎么办!”唱了一遍又一遍，虞姬也同他一起唱.项羽泪流数行，身边侍卫也都哭了，谁也不能抬头看项羽了。于是项羽跨上战马，部下壮士八百多人骑马跟随，当晚从南面突出重围，纵马奔逃。天亮的时候，汉军才察觉，就命令骑兵将领灌婴率领五千骑兵追击项羽。项羽渡过淮河，能跟上项羽的骑兵只有一百多人了。项羽走到阴陵时，迷路了,向一农夫问路，老农骗他说：“往左拐。”项羽往左走，就陷入了一片低洼地里，

24、所以又被汉军追上了。项羽又率兵向东走，到了东城的时候，只剩下二十八个骑兵了，而追击的汉军骑兵有几千人。项羽自己估计这回不能逃脱了，对手下骑兵说：“我从起兵打仗到现在已经八年了，亲身经历七十余次战斗，从没有失败过,所以才称霸天下。但是今天却终于被困在这里,这是上天要我灭亡，不是我用兵打仗的错误啊.我今天当然是要决一死战，愿为大家痛快地打一仗，定要打胜三次,为各位突出重围，斩杀汉将，砍倒帅旗，让各位知道这是上天要亡我，不是我用兵打仗的错误.于是就把他的随从分为四队，朝着四个方向。汉军层层包围他们，项羽对他的骑兵说:“我再为你们斩他一将.”命令四队骑兵一起向下冲击,约定在山的东面分三处集合。于是项羽

25、大声呼喝向下直冲，汉军都溃败逃散，果然斩杀了汉军一员大将.这时赤泉侯杨喜担任骑兵将领,负责追击项羽,项羽瞪眼对他大喝，赤泉侯杨喜连人带马惊慌失措，倒退了好几里。项羽同他的骑兵在约定的三处会合。汉军不知道项羽在哪一处，便把军队分成三部分，重新包围上来。项羽就冲出来，又斩了汉军的一个都尉，杀死百余人。再一次集合他的骑兵，发现只不过损失了两个人，便问他的随骑道：“怎么样?”骑兵们都佩服地说：“真像您说的那样！于是项羽就想东渡乌江。乌江的亭长撑船靠岸等待项羽，他对项羽说：“江东虽小，也还有方圆千里的土地，几十万的民众，也足够称王的了，请大王急速过江。现在只有我有船,汉军即使追到这，也没有船只可渡。项羽

26、笑道：“上天要亡我，我还渡江干什么?况且我项羽当初带领江东的子弟八千人渡过乌江向西挺进，现在无一人生还，即使江东的父老兄弟怜爱我而拥我为王,我又有什么脸见他们呢?或者即使他们不说，我项羽难道不感到内心有愧吗？”接着对亭长说：“我知道您是忠厚的长者,我骑这匹马五年了，所向无敌,常常日行千里，我不忍心杀掉它，把它赏给你吧！”于是命令骑马的都下马步行，手拿短小轻便的刀剑交战。仅项羽一人就杀死汉军几百人。项羽自己也负伤十多处。忽然回头看见了汉军骑兵司马吕马童，说:“你不是我的老朋友吗？”吕马童面向项羽,指项羽给王翳看，说道:“这个人就是项羽。”项羽便说道：“我听说汉王悬赏千两黄金要买我的脑袋，并封为万

27、户侯，我就送你这点好处吧！”说完就自杀身亡了。张中丞传后叙译文元和二年四月十三日夜,我和吴郡人张籍翻阅家中旧书，发现李翰撰写的张巡传.李翰以文章写得好而自负，这篇传记写得很详细周密。但可惜还有不足之处，没有替许远立传,又没有记载雷万春事迹的头尾.许远虽然才能似乎比不上张巡，但他打开城门，接纳张巡共守睢阳。地位本来在张巡之上,却把权柄交给他，受他指挥,没有什么猜疑和妒忌,最后和张巡一起守城，一起死难，建立了功名，由于城池沦陷而被俘虏,和张巡的死相比先后不同时罢了。许、张两家子弟才能智慧低下，不能彻底理解许远、张巡的志气.张家子弟认为张巡战死而许远受虏不死，怀疑许远怕死而降贼。许远假如怕死的话,为

28、何要苦苦地死守小小的睢阳城，把自己的奴僮杀了给土兵们吃，来同敌军抗战而不投降呢?当他们被围困的时候，城外连极其弱小的援兵都没有，他们所要效忠的只是国家和君主罢了,而叛军则告诉许远唐朝已经灭亡，君主已经死了。许远看见救兵不来，而叛军却越来越多,一定以为敌人的话是真的。等不到外来的救兵尚且死守城池，人吃人也快吃完了，即使是傻瓜也会算得出死亡的期限！由此看来，许远的不怕死也就很明白了。哪有城池失陷了，部下都死光了，他自己却独自含羞忍辱,苟且偷生的呢？即使是最愚蠢的人也不肯这么做.唉!难道说许远这样贤明的人会做这样的事吗？谈论的人又说许远和张巡分别守城，城池失陷是从许远所分担的一面开始的，拿这个来辱骂

29、许远。这又和儿童的见识没有差别。人要死,他的内部器官一定有先得那个病的部位；拉断绳子，它断开的地方一定是绳子的某一段。观察人死、绳断的人见到情况是这样,据此就责怪某一内脏和绳子的某一段，也未免太不懂道理了。小人喜欢非议,不乐意成全别人的好事竟然到了这个地步哇!象张巡、许远对国家作出的贡献是如此卓越，还不免遭受指摘，别的事情那还有什么可说的呢？当张、许二公初守睢阳的时候，怎能料到人家终于不来救援，因而放弃睢阳,事先退走呢？如果这座城不能够守住，即使退避到别的地方去又有什么用处呢？等到确无救兵,处于困难的境地时，率领着他们那些因受伤而残废、因挨饿而瘦弱的余部，即便想撤离睢阳也肯定不可能了.张、许二

30、公这样贤明，他们已经考虑得很周到了.坚守一座城池,来保卫朝廷，凭借千百名接近死亡的士兵，抵挡上百万日益增多的敌军，掩蔽江淮流域，从而阻遏叛军的兵势。唐王朝没有被灭亡,是谁的功劳呢？在当时，丢弃城池而考虑活路的不是少数几个人，掌握强兵、坐视不救的人到处都是。他们不去追究非议这些人，反而责怪张、许不该死守，也就可见他们把自己比同叛逆，制造邪说帮助叛敌攻击张、许二公。我曾在汴州、徐州二幕府任推官,多次经过两州之间的睢阳城,亲自到那称为“双庙”的地方致祭过,那里的老人常常谈到张巡、许远当时的事情。南霁云向贺兰进明请求救援，贺兰嫉妒张巡、许远的名声威望和功劳业绩超过自己，不肯出兵援救。贺兰喜欢南霁云的英

31、勇和豪壮，不听他求救的要求，硬要留他下来，陈设酒肉，具备歌舞，邀请南霁云入座。南霁云情绪激昂地说:“我南霁云来的时候，睢阳城内的人已经有一个多月没东西吃了。我即使想一个人吃，道义上不忍心这样做，即使吃也咽不下去.”于是抽出随身佩带的刀砍断一个手指，鲜血淋漓，来给贺兰看。满座的人非常震惊,都感动奋激得为他掉泪.南霁云明白贺兰终究不会有为自己出兵的意思，就飞马离去了。快要出城的时候，抽出一支箭射向佛寺的高塔，箭射中在塔上,有一半箭头穿进砖里。他说：“我这次回去，如果打败了叛贼，一定回来灭掉贺兰！这一箭就作为我报仇的记号。”我于贞元年问路过泗州，船上的人还指着中箭韵塔砖告诉我当年的情况。睢阳城失陷时

32、，叛贼用刀威逼张巡投降。张巡不屈服，随即被拉走，行将斩首。又威逼南霁云投降。南霁云没有回答。张巡对南霁云呼喊道：“南八，大丈夫一死罢了，不能屈从不义的人!”南霁云笑着回答说：“我原想要有所作为。现在您说这话，我敢不死吗？”于是他就没有屉服。张籍说：有一个名则于嵩的人，青年时代跟随张巡办事；等到张巡起兵讨伐叛贼时，于嵩也曾在敌人围困之中。张籍大历年间在和州乌江县见过于嵩。于嵩当时已经六十多岁了。由于张巡的缘故，当初曾当上了临涣县的县尉，喜欢学问，没有什么书不读。张籍那时还小，粗略地打听过张巡和许远的事情,了解得不够详细。于嵩说张巡身高七尺多，胡子长得如同神像。他曾有一次看到于嵩在读汉书，便问:“为什么老是读这一部书？于嵩回答说:“还没读熟呢。”张巡说：“我读书不超过三遍，终生不会忘掉。”于是背诵起于嵩正读的那卷书,背诵完了整卷没错一个字。于嵩很惊讶，以为张巡碰巧熟读过这一卷，于是随意抽出其他各卷来测试，无不都是这样。于嵩又从书架上取出另外一些书，试着拿来考问张巡，随问随诵，毫不踌躇。于嵩跟随张巡的日子很长，也没见过张巡经常读书.做文章时，拿起纸笔就写，不曾打过草稿。开始