《师说》综合复习卷附详细答卷5.docx

1、师说综合复习卷附详细答卷5师说综合复习答卷（附试卷）（试卷有：一课内知识检测3道填空题，10道写出下列加点词在句中的意思。7道句子翻译，8道简答题，7道选择题。二考题链接5题。（划浪线的调整在答卷最后）三拓展练习中韩愈识才6题，送东阳马生序7题，颜氏家训7题。四师说的理解性默写17题。五附韩愈的传世名言9句。题型为新高考的，卷上古文都有详细译文。）一、课内知识复习（一）填空题1.“说”是一种议论文的文体，可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比要随便些。 古义“说”是陈述和解说之意，“师说”的意思是解说关于“从师”的道理 。韩愈写作本文的目的主要是批判当时社会士大夫耻学于师的现状。2.师说

2、作者韩愈，字退之，他是河阳(现河南省孟县)人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。曾任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。3.韩愈和柳宗元一起大力提倡古文运动，提出“文以载道”、“文道结合”的观点。他们二人不论在理论上或是在创作实践上，都身体力行，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。 （二）写出下列加点词在句中的意思不耻相师（以为耻） 官盛则近谀（高大）君子不齿(不屑与之并列,看不起)作师说以贻之（赠送） 吾师道也（学习） 六艺经传皆通习之（解释经文的著作）圣人无常师（固定的） 其皆出于此乎（ 大概 ）士大夫之族（类 ） 余嘉其能行古道（赞许

3、）古之学者必有师（求学的人） 圣人之所以为圣（的原因） 小学而大遗(小的方面学习) 授之书而习其句读者（同“逗”，逗号） 今之众人（一般人） 或师焉，或不焉（同“否”，不是这样） 于其身也,则耻师焉,惑矣(糊涂)无贵无贱(不论，无论 ) （三）翻译下列句子。1.师者，所以传道受业解惑也老师是用来传授道理，讲授学业，解释疑难的人。（留意：判断句，所以：用来的；受：同“授”，传授，讲授）2.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我学习的是道理,哪里去考虑他生年比我早还是晚呢？（留意：师：学习；庸知：哪里要知道；于：比）3.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人之所以能成为圣人，愚人之所以

4、能成为愚人，大概都是出于这个原因吧？（留意：所以：的原因；其：表推测语气，大概）4.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。他和他年岁相近，道的修养也相近，以地位低的人为师就觉得羞耻，以高官为师就近于谄媚了（留意：相若：相像，相近；位卑：以地位低的人为师；官盛：以高官为师）。5.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫师、医生、乐师及各种工匠，士大夫之族是看不起他们的，现在士大夫们的认识反而赶不上他们，这是很奇怪的事啊！（留意：不齿: 不与之同列，即看不起他们；其：表推测语气）6.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。所以无论地位高的还是低的,无论年长的还

5、是年少的,道理存在的地方，就是老师存在的地方。（留意：是故：所以；无：无论；贵、贱、长、少：都是形容词作名词；所：的地方。）7.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已所以，学生不一定比不上老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，像这样罢了。（留意：于：比；而已：罢了）（课内知识检测的其他部分及二考题链接，调整在后面）三、拓展练习 （一）阅读下列文章，完成练习题。 韩愈识才 韩愈，人称韩昌黎，唐穆宗即位，历国子祭酒，主盟中唐古文，不谀权贵，逆流俗而作师说。愈贵师，收学者不拘于贵贱，无贫富贤愚，凡务术业、能行古道之族悉纳之，是故人莫不之称。

6、 韩愈，人称韩昌黎，唐穆宗登上帝位，他连续担任国子祭酒，主持中唐古文运动，不奉承权责，逆社会风气而写了师说。韩愈以从师为贵，收纳求学的人不受地位的高贵卑贱限制,无论贫穷的富有的贤能的愚笨的，凡是致力于技能与学业、能够实行古代从师之道的这一类人他都接纳他们,所以人们没有不称赞他的。一日，愈受进学解，于句读与道，弟子或解，或不，愈屡解不效，方怅惘,其童仆禀某生谒，乃许之。生上一诗，愈读夫首句:“黑云压城城欲摧”,脱口:“善”.读下句:“甲光向日金鳞开”。立嘉之：“奇才”。孰视之,似识。生曰:“晚生李贺，昔科第尝对公之策。”愈甚赏，问曰:“子之高师谁为？”贺立跪曰:“晚生固陋，自幼恃亲教习,何师之有

7、？于学必不能之。向慕先生博学,固欲师先生，辱先生不弃。”愈未应，贺固请。愈自臆:李生敏慧,即拒之亦甚惜，吾奚以不收彼为徒？喜纳之.临别贻以经传，属曰:“文何以为佳？道也。文固载道。经传，所以载道者也。近俗尚为文造情，岂庸知为情造文欤？近俗于文与道，厚此而簿彼，吾不齿。冀汝固儒道,日修经传，方能十之一二，而后乃有进也.”自是贺辄师焉，通习而攻之,卒以诗闻。有一天，韩愈教授进学解，对断句知识和文中思想，学生有的理解，有的不理解。韩愈多次解说没有效果，正在怅惘,他的童仆禀报有一个书生拜访，就同意了。书生呈上一首诗，韩愈读那首句：“黑云压城城欲摧”就脱口说出：“好”。读第二句：“甲光向日金鳞开”。立即

8、称赞他：“奇才！”韩愈仔细看看他，似乎认识他，书生说：“晚辈李贺，以前参加科考曾经答过您的考题”韩愈很赏识，问他：“你的老师是谁?”李贺立即跪下说：“晚辈鄙陋，自幼依靠父母教习，哪有什么老师啊?对于学业必定不能学好它。我向来仰慕您的博学，确实想要以您为师，辱没您不遗弃我。”韩愈没有回答。李贺坚决请求。韩愈自己想：该生敏锐聪明，假如拒绝他也很可惜，我为什么不收他作学生呢?于是很高兴地接纳了他。临分别时把经传送给他，嘱咐说：“文章凭什么是好的?是思想。文章本来是传达思想的。经书和传文是用来传达思想的。近来风气崇尚为了写文章造就情感，哪里知道为了传达情感而写文章的道理呢?近来社会风气对于文与道，重视

9、这个而轻视那个，我不与他们为伍。希望你固守儒道，每天学习经书传文，才能达到十分之一、十分之二，这样以后才有进步。”从此李贺总是向他学习。普遍地学习研究它，终于凭借诗闻名了。或曰：“夫贤者易即也学者即贤则其才易见贺所以闻于诗者其以愈善识而才乃见也！”有人说：“贤达的人是容易靠近的，求学的人接近贤达的人那么他的才能就容易显现。李贺在诗的方面闻名的原因，大概因为韩愈善于识别人才而李贺的才能才显现啊！1.解释下列带点词。立嘉之（称赞） 日修经传（研究，学习）于学必不能之（ 发挥才能 ） 厚此而薄彼（ 看重 ） 2.为下列句中加点词语选择释义正确的一项。冀汝固儒道。( D )A.本来 B.坚持 C.鄙陋

10、. D.安守 E.确实夫贤者,易即也( D )A.立即，马上 B.假如，如果 C.登上,就位 D.接近，靠近3.文中画线句的句中应有四处停顿，请用“/”加以标出。夫贤者/易即也/学者即贤则其才易见/贺所以闻于诗者/其以愈善识而才乃见也！。（这句断句主要要抓句尾虚词，像这句的“者，也”。句中“以、于、为、而”的前后不能断句；“而”后一个较长和完整的句子时，“而”字前要断开。抓名词 代词:找语段中人名、地名、官名、族名、器物名、动植物名、时间等名词和代词,名词和代词在句中多为主语或宾语，辨明用法，可在其前后面断句学者，贺）4.翻译句子 文何以为佳？道也。文固载道。经传，所以载道者也。文章凭什么成为

11、好文章？是思想。文章本来是用来表达思想的，经书与传文是用来表达思想的。（留意：为：成为；道：思想；载：记载；经传：经书和传文；所以：用来的）贺所以闻于诗者，其以愈善识而才乃见也！李贺在诗上闻名的原因，大概因为韩愈善于识别而他的才能才显现啊！（留意：所以：的原因；其：大概；以：因为；见：同“现”， 显现）5.找出文中宾语前置句：子之高师谁为 、 文何以为佳 、吾奚以不收彼为徒、何师之有 ，此类宾语前置的规律是 前三句都是疑问代词作宾语前置，后一句是“之”作宾语前置的标志 。6.“收学者不拘于贵贱”体现了韩愈的教育理念是 有教无类（填一成语）。从上文看出韩愈的教育内容是句读与道，文学思想是 文固载

12、道、为情造文（用原文回答）（二）阅读下文，完成下列练习题。送东阳马生序 宋濂 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕走送之，不敢稍逾约。以是,人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游,尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊,门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻 我小时候就特别喜欢读书。家里贫穷，没有办法买书来读，常常向藏书的人家去借，借来就亲手抄写，计算着日期按时送还。天很

13、冷时，砚池里的水结成坚硬的冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不因此懈怠。抄写完了，赶快送还借书，不敢稍稍超过约定的期限。因此，人家多愿意把书借给我，我于是能够阅读很多书。到了成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有才学渊博的老师和名人相交往（请教），曾经跑到百里以外向同乡有名望的前辈拿着书请教。前辈道德、声望高，高人弟子挤满了他的屋子，他从来没有把语言放委婉些，把脸色放温和些。我恭敬地站在他旁边。提出疑难，询问道理，弯着身子侧着耳朵请教。有时遇到他斥责人，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话不敢回答； 等到他高兴了，就又请教。所以我虽很笨，终于获得多教益。 当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷

14、中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。当我去求师的时候，背着书籍，拖着鞋子，在深山大谷中奔走，深冬刮着凛冽的寒风，大雪有几尺深，脚上的皮肤冻裂了不知道。等走到旅舍，四肢冻僵了不能动弹，服侍的人拿来热水（给我）洗手暖脚，拿被子（给我）盖上，过很久才暖和过来。在旅馆里，每天只吃两顿饭，没有鲜美的食物可以享受，一起住在旅馆的同学们，都穿着华美的衣服，戴

15、着红缨和宝石装饰的帽子，腰上佩带白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，闪光耀眼好像仙人。而我却穿着破棉祆旧衣衫生活在他们中间，毫无羡慕的心思。因为我心中有自己的乐趣，不感到吃穿的享受不如别人了。我求学时的勤恳艰辛情况大体如此。今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精德有不成者非天质之卑则心不若余之专耳岂他人之过哉? 现在这些学生在大学里学习，政府天天供给膳食，父母年年送来冬服夏装，这就没有挨冻挨饿的忧虑啦；坐在高大宽敞的房屋之下读着诗书，这就没有东奔西走的劳累啦；有司业、博士做他们的老师，没有问而不告诉，求知而得不到的啦；一切应有的书都集中在这里，这就不必象我那样亲手抄写，向别人借来然后才能看到啦。要是他们学业还不精通，德行还有不具备的，那就不是他的智力低下，而是他的思想不象我那样专注罢了，难道是别人的过失吗？ 东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人谒余。撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。东阳的马生君，在大学学习已经两年了，同辈