道德经 第三十八章.docx

1、道德经 第三十八章第三十八章唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我禺人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；漂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵守母。 译文唯唯诺诺对于阿谀奉承相距多少？知道守法遵纪对于犯法妄作不知道，相差多少？人民所敬畏的，不可不敬畏。荒茫茫啊，辽远没有尽头啊！众人熙熙，如同享用太牢，如同春祭时登台祭祀（大一）。我单单恬静淡泊，深沉没有显出迹象；混混沌沌啊，就像还不会咳咳笑的婴儿；

2、憔悴颓丧啊，好像漂泊的浪子没有归宿。众人全都手舞足蹈兴致有余，而我单单就如灵魂出窍只徒留躯壳。我是廉隅之人品行端正有志节啊！俗人满足于形象思维感性认识，苛察烦细、吹毛求疵。我运用逻辑思维理性认识，透过现象发现本质，遵循法则，笼统抽象而不够具体。故而“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”沉静啊，好像深广辽阔的海洋；漂泊啊，好像永没有止境。众人皆有所用事，而我独独以手弄玉且如鄙师祭祀。我独独与众不同而重视守道依法遵循规律。 注释 唯：唯唯诺诺。“唯， 诺,这两个字在古代汉语中，是两个象声词，皆为应答之声。“唯”指地位或者辈分低的人对地位高或者辈分高的人的应答；“诺”指地位或者辈分高的人对下级

3、或者小辈分的应答。唯唯诺诺形容自己没有主意，一味附和，恭顺听从的样子。今天，这个成语用来形容一个人的屈于权贵，侍奉权贵的小人样子。出处先秦韩非韩非子八奸：“此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。” 阿：阿谀奉承。阿谀奉承。【字词释义】阿谀：用好听的话讨好人。奉承：恭维人。 【成语释义】巴结拍马屁，说恭维人的话，向人讨好。【成语用法】联合式；作谓语、定语、补语；用于讨好拍马 【成语性质】贬义词 【近义词】阿谀逢迎、投其所好、趋炎附势 【反义词】刚正不阿、刚直不阿 荒：（1）（形声。本义：长满野草的沼泽地。说明：山海经每每提到的“大荒”就是一望无际的大沼泽地) (2) 大,

4、广大，无边际。引申为不可信。（3）远，久远。（4） 空，虚。荒茫（犹渺茫。旷远迷茫）（5）荒废，荒疏，迷乱，昏聩，不合情理，逸乐过度，放纵。（5）荒芜，荒年，年成不好，荒馑，饥荒。 央：（1） (会意。小篆字形。从大，在冂( jing)之内。上像物体(冂)，一个人(大)站在它的当中。本义：中心) （2）最高点，中心，接近中心。中之未极也，接近中心位置但并不是正中心。（3） 恳求。（4）尽，完了。（5）通“殃”。灾祸。 众人：俗人，一般人，民众，群众，简称“众”。商、西周时的下层平民。一般从事农业生产。与奴隶不同，其身份是自由的，有当兵的权利和对政的机会。西周的“众人”大多数原来是殷商本族的成员

5、，其中或最初即为劳动群众，或则逐渐由贵族地位下降而来。 熙熙：温和欢乐的样子；热闹的样子。 太牢：旧时祭礼的牺牲，牛、羊、豕俱用叫“太牢”，只用羊、豕二牲叫“少牢”。 礼记王制第五天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。 祭祀礼仪太牢也是饮食文化。如下：周礼天官冢宰第一凡朝觐、会同、宾客，以牢礼之法，掌其牢礼、委积、膳献、饮食、客赐之飧牵，与其陈数。庄子外篇至乐第十八原文奏“九韶”以为乐，具太牢以为膳。 礼记正义卷十二 王制第五按膳夫王日一举，鼎十有二物，谓大牢也。是周公制礼，天子日食大牢，则诸侯日食少牢，大夫日食特牲，士日食特豚。 礼记正义 卷四 曲礼下第二 案周

6、礼膳夫云，王日一举太牢。 周礼注疏卷四商案玉藻天子日食少牢，朔月太牢。礼数不同，请闻其说。郑答云：“礼记，后人所集，据时而言，或以诸侯同天子，或以天子与诸侯等，礼数不同，难以据也。王制之法，与礼违者多，当以经为正。” 古代，朝廷官方祭祀中，分大祀、中祀、小祀三个级别，最高等级是大祀，如：祭祀上帝（五方上帝单独祭祀称为上帝）、配帝、五帝（五帝合祀称为五帝，并有五个配帝，以及其他星宿陪祀）、日月均属大祀，其中五帝是指朝廷官方指定的“五天神”，即：东郊青帝、南郊赤帝、中郊黄帝、西郊白帝、北郊黑帝，这五帝各自的配帝，也是华夏民族的人文始祖。先秦上古时代，及秦以后历代封建王朝（清朝除外），祭祀上帝、配帝

7、、五帝、日月等大祀，至少使用“一太牢”，即：至少一头牛。这些用于祭祀牺牲的牛，均有颜色限制。史记封禅书云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。”资治通鉴：“武帝元封二年，冬十月，武帝巡幸至雍，祭祀于五畴；回长安后，祭祀太一神，并叩拜德星。”史记乐书：“汉家祀太一，以昏时祠到明，今人正月望日夜游观灯是其遗事。”东皇太一是九歌体系中所祭祀的天帝、至高神。起初东皇太一是楚地最高神，之后在汉武帝时期成为主祭最高神，唐代再次成为主要祭祀对象。九歌东皇太一是屈原对“东皇太一”的祭歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。此诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，充分表达了人们对东皇太

8、一的敬重、欢迎与祈望，希望东皇太一赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。九歌东皇太一吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，（疑此处缺失）疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。理聖老子创太一学说，经文子、庄子等人的发展，在战国中后期的南方极为流行。先秦时期的“太一”主要有两种含义，一种是哲学概念的“太一”，另一种是神名“太一”。考察典籍可知，“太一”出现的时间在春秋末期或战国早期，是老子开创的哲学概念，其最初的意义为：物体形之大者和时间之最初者，为万物之终极起

9、源。 “太一”即宇宙未分的“浑沌”状态 ，或谓之为“道”，是道家创始人老聃提出的哲学概念。道家后学和杂家大都吸取了老聃的思想，视“太一”或“一”为宇宙之起源万物之开端。在先秦道家思想中，“太一”和“道”既皆为宇宙万物的起源，又皆具有神妙的功能，所以二者可以互训。今本老子虽没有“太一”一词，但有“一”和“大”，其义同于“太一”。 “太一”，亦作“大一”，古“太”、“大”音义皆同。庄子天下篇括其旨曰：“以本为精澹然独若神明居建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体以道人合一之立场出发，穷究天地万物本源及宇宙最高理则之道，以之为宗极，而发明修身治政之人道。吕氏春秋大乐

10、云：“音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳万物所出，造于太一，化于阴阳道也者，视之不见，听之不闻，不可为状，有知不见之见，不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。”文子道德云：“执一无为执一者，见小也，见小故能成其大也；无为者，守静也，守静能为天下正。”静，规律也，法则也。礼记礼运云：“是故夫礼，必本于太一。分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命。”荀子礼论言：“凡礼，始乎梲，成乎文其下复情以归大一也。”文子下德云：“老子曰：帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。体太一者，明于天地之情，通于

11、道德之伦”文子自然云：“所谓天子者，有天道以立天下也。立天下之道，执一以为保，反本无为，虚静无有是为大道之经。”尸子分记载：“君人者，苟能正名，愚智尽情，执一以静，令名自正，令事自定，赏罚随名，民莫不敬。”韩非子扬权也云：“故圣人执一以静，使名自命，令事自定。”文子作为老子的嫡传弟子，文子书是老子书的传、疏。盐铁论本议云：“老子曰：贫国若有余，非多财也，嗜欲众而民燥也。”老子此说，不见于今所见各种老子版本，但相关内容却见于今本文子自然第五章：“老子曰：故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余有余者，非多财也，欲节而事寡也。”鶡冠子泰鸿云：“泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故

12、九皇受傅，以索其然之所生。傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始。傅谓之道，得道之常。傅谓之圣人，圣人之道与神明相得，故曰道德。郄始穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不効焉，故曰泰一中央者，太一之位，百神仰制焉，故调以宫。”太一，是先秦楚神话中的最高神。因汉皇室源自楚地，因而为汉人所崇信最高神祇。太一是战国时期楚国人祭祀的最高神，由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。东皇太一是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。“太一”由哲学概念发展为神名“太一”，又由神名“太一”发展而为星名“太一”，这是其发展演变的过程（神格降低的过程）

13、。“太一”具有绝对性和至上性，所以被视为最高神。既为最高神，则无所不能。既无所不能，则于战争所向无敌。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。史记封禅书云：“其秋，为伐南越，告祷太一。以牡荆画幡日月北斗登龙，以像太一三星，为太一锋，命曰灵旗。为兵祷，则太史奉以指所伐国。”以此看来，汉武帝时期及其后的汉王朝在征战之前都要举行“告祷太一”的仪式，这一仪式的来源按现有文献可以上溯到汉文帝时期。唐代道士杜光庭撰历代崇道记说：“汉文帝、窦太后并好黄老之术，造宫观七十二所”；“孝武帝奉道弥尊并造观三百余所”。 西汉文、景、武、宣时期，尊崇“太一”及“三一”的国家宗教。其所谓

14、“太一”有时指根本法则，即如“泰录”所云：“定制泰一之衷，以为万物稽”；有时又指神灵，例如泰鸿所云太一便有人格神的意味。汉代的道家是学问深奥的，他们要推究天地的起源，要研究天地阴阳五行的结构，要熟知气象与历法，要解释道与法律的关系。战国以来形成的黄老之学，倡导“贵柔守雌”，提倡“无为而治”，告诫统治者要“虚静谨听”，要“省苛事、薄赋敛、毋夺民时”，“恭俭朴素”，其哲学基础是老子“无为”哲学。黄老之术，“培植于齐、发育于齐、昌盛于齐”，齐国稷下学派的一些主要代表人物都是持黄老之学，如慎到、田骈、环渊等，皆主无为而治，虚静自然。“依道治國的方略在汉初和唐初取得了显著的成效，出現了史称“文景之治”和

15、“贞观之治”的國泰民安局面。然而，汉初和唐初的“依道治國”大多是在轻徭薄赋、休养生息、精兵简政等方面采取了某些措施而已，如贞观之时唐太宗完善三省制度与合并州县，但是仅仅这些与老子的依道治國所需要的政治基础和确定的目标相距甚远，借用严复的话来说，就是“貌袭而取之耳”。 独：唯独，单独，独独，单单。 泊：（1）停留，栖止。（2）安静，淡泊，恬静。兆：（1）古代占验吉凶时灼龟甲所成的裂纹。（2）事物发生前的征候或迹象，预示。 （2）通“眺”。眺：目不正，斜视。（3）祭坛或墓地的界域；古代设与四郊的祭坛；墓地。 累累：憔悴颓废的样子。 遗：（形声。字从辵（chu），从贵，贵亦声。“贵”意为“中坚部分”、“支撑点”，引申为“精华”。“辵”与“贵”联合起来表示“精华移走”。 本义：精华移走。引申义：物体离开而其精华留下；物体留下而其精华移走。 禺：廉隅。廉隅：本指棱角，比喻品行端正，有志节。 昭昭：明白清楚。 察察：清楚明辨；苛察烦细，以苛察小事来显示精明。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。它们之间的本质区别是：是否守道遵循规律，形象思维和逻辑思维的区别，感性认识和理性认识的区别。感性认识：人们在实践过程中，通过自己的肉体感官（眼、