师说4课时.docx

1、师说4课时师说【教学目标】1、古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气； 2、掌握积累“师、传、从、道、惑、受、贱、孰、贻、圣、愚、群、足、攻、经”等常用实词；学习“之、其”两个文言虚词，了解“也、则、于、乎、所以”这些文言虚词；3、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词，掌握文中出现的特殊句式如判断句、被动句、宾语前置句等；4、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法；5、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 【教学重点】 1、理解师说中关于从师学习的论述，抓住对比手法分析课文，体会作者主张的进步性 和局限性； 、背诵全文，掌握文中的语法知识

2、； 、认清本文的层次结构，同时培养阅读语感。教学难点理解师说中关于从师学习的论述，抓住对比手法分析课文，体会作者主张的进步性【教学方法】诵读发、导读法【教具】多媒体【教学课时】：四课时 【教学过程】： 第一课时 【教学过程】：一、 导入课文 教师由视频程门立雪的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下

3、，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。二、 作者简介 韩愈（768824），字退之，唐代河阳人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，后人称之为韩昌黎、韩文公，著有昌黎先生文集。他和柳宗元一起提出了“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。是“唐宋八大家”之一。 三、 写作背景 本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，

4、并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。 四、 解题 “师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说、爱莲说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。五、给下列加点的字注音，听朗读，

5、熟读并疏通课文！ 传道（chun）句读（du）针砭（bin）阿谀（y）巫（w）医 郯子（tn）苌弘(chng)师襄(xing)老聃(dn)经传(zhun)李蟠(pn)或不焉（fu）贻(y)从师(cng)传道chun第二课时一、回顾上节内容二、语言知识积累1、通假字师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授） 或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）2、古今异义 古之学者必有师。古义：求学的人，读书人。 今义：有专门学问的人。句读之不知。古义：句子停顿的地方。 今义：看字发出声音 小学而大遗，吾示见其明也。古义：小的方面学习。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。 今之众人，其

6、下圣人也远矣。古义：一般人，普通人。 今义：许多人。师者，所以传道授业解惑也。古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来的”。 今义：表示因果关系的连词。 是故弟子不必不如师古义：不一定。今义：用不着，不需要。 3、解释下列加点词的一词多义现象 道：所以传道受业解惑也（道理）师道之不传也久矣（风尚） 道相似也（道德学问）余嘉其能行古道（道路） 传：所以传道受业解惑也（传授）师道之不传也久矣（流传）贤：其贤不及孔子（才能）师不必贤于弟子（高明） 师：古之学者必有师（老师）吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以为师） 吾师道也（学习）师道之不传也久矣（从师） 于其身也，则耻师焉（从师） 惑：

7、所以传道受业解惑也（疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）知：夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）师道之不复，可知矣（知道，了解） 4、指出下列加点词的词类活用现象并加以解释 例：吾师道也（名词“师”用作动词，学习）师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，从师。）或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）不耻相师（名词“师”用作动词，学习） 吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”） 而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以为耻”） 孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”） 师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题） 是故圣益圣，愚益愚

8、（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 补充：名词、形容词的意动用法。 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是： 名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动），例如：吾从而师之名词以为师 渔人甚异之形容词以为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师动词以为耻 5、解释虚词“之”“其”的用法 之课文中出现25次，它的用法如下：作代词择师而教之。指代人或事物。 巫医乐师百工之人。连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“

9、这些”作助词，有四种情况： 古之学者连接定语与中心词，相当于“的”。 师道之不复，可知矣放在主谓之间，取消句子独立性。句读之不知，惑之不解宾语前置的标志。六艺经传，皆通习之在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。以前学过的课文中还有三种情况： 君将哀而生之乎作代词，指代自己。 蚓无爪牙之利，筋骨之强作助词，定语后置的标志。 作动词，“到”、“往”。如“吾欲之南海”其课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种情况：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾在主谓短语中作主语。翻译为“他” 惑而不从师，其为惑也，终不解矣”那些。 古之圣人，其出人也远矣复指，作主语。”他们”余嘉其能行古道作兼语。“他”

10、 夫庸知其年之先后生于吾乎”作定语。“他们的” 作语气副词，有两种情况：圣人之所以为圣其皆出于此乎表猜测。“大概”今其智乃反不能及，其可怪也欤表感叹。“多么” 6、指出下列句式的类型 1、判断句： 师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表判断） 道之所存，师之所存也（“也”表判断） 2、被动句： 不拘于时（介词“于”表被动） 3、宾语前置句： 句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）介宾短语后置句： 而耻学于师。不拘于时，学于余。师不必贤于弟子。4、省略句：今其智乃反不能及（之）。（人）爱其子，择师而教之。 （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也”（士大夫）则群居而笑之。5、固定格式

11、： 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反问，意思是“难道吗？”）第三课时一、复习提问二、整体把握，试概括各段的内容 第一段：阐述从师的道理.第二段：评述当时不从师的不良风气。 第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。第四段：交代写作缘由 三、内容探究 1、分析第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概

12、括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标

13、准，凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？” 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。四

14、、背诵第一自然段 第四课时一、提问背诵二、内容探究1、分析第2段：思考：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？ 第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 （2）这段文字运用怎样的论证方法？ 这段文字运用正反对比的论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比： 四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣

15、明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。 再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词

16、，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。 作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结。 2、分析第3段： 思考：第3段与第1段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。 最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。3、分析第4段： 思考：作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。 这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。三、背诵四、布置作业1、课后练习一、二、三、2、背诵全文