老子陈鼓应本.docx

1、老子陈鼓应本老子（陈鼓应本）第一章道可道非常道，名可名非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之乂玄众妙之门。第二章天下皆知美之为美斯恶已，皆知善之为善斯不善已。有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随恒也。是以圣人处无为之事行不言之教。万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。第三章不尚贤使民不争,不贵难得之货使民不为盗，不见可欲使民心不乱。是 以圣人之治虚其心实其腹，弱其志强其骨。常使民无知无欲使夫智者不敢 为也。为无为则无不治。笫四章道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，湛兮似或存。吾不知谁之子象帝之先。第五

2、章天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以白姓为刍狗。天地之间其犹橐籥乎，虚而不屈动而愈出。多言数穷不如守冲。第六章谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。第 七章天长地久。天地所以能长且久者以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。笫八章上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶故儿于道。居善地心善渊与善仁 言善信政善治事善能动善时。夫唯不争故无尤。第九章持而盈之不如其已，揣而锐之不可长保，金玉满堂莫之能守，富贵而骄 自遗其咎。功遂身退天之道。第十章载营魄抱一-能无离乎，专气致柔能如婴儿乎，涤除玄鉴能无疵乎，爱民 治国能无为乎，天门开合能为雌乎，明白

3、四达能无知乎，第十一章三十辐共一毂当其无有车之用，坯埴以为器当其无有器之用，凿户牖以为室当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。第十三章宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患，故贵以身为天下若可寄天下，爱以身为天下若可托天下。第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘故混而为一。其上不皎其下不昧。绳绳兮不可名复归于无物。是谓无状之状无物之象是谓惚恍。迎之不见其首随之

4、不见其后。执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。第十五章古之善为士者微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，澹兮其若海，飕兮若无止。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生，保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。第十六章致虚极守静笃。万物并作吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明。不知 常妄作凶，知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆。第十七章太上不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂白姓皆谓我自然。第十八章大道废有仁义，智慧出有大伪，

5、六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。第十九章绝圣弃智民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足故令有所 属:见素抱朴少私寡欲。第二十章绝学无忧唯之与阿相去儿何，美之与恶相去若何，人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉：众人熙熙如享太牢如春登台。我独泊兮其未兆。沌沌兮如婴儿之未孩,像傑兮若无所归。众人皆有余 而我独若遗。我愚人之心也哉：沌沌兮。俗人昭昭我独昏昏，俗人察察我独闷闷。众人皆有以而我独顽且鄙。我独异于人而贵食母。第二十一章孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。窈兮冥 兮其中有精，其精甚精其中有信。自今及古其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以

6、此。第二十二章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑。是以圣人抱一为天下 式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争故 天下莫能与之争。古之所谓曲则全者岂虚言哉，诚全而归之。第二十三章希言自然。飘风不终朝骤雨不终日。谁为此者,天地。天地尚不能久而况于人乎，故从事于道者同于道,德者同于德，失者同于失。同于道者道亦乐得之，同于德者德亦乐得之，同于失者失亦乐得之。信 不足焉有不信焉。第二十四章企者不立跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰:馀食赘形。物或恶之故有道者不处。第二十五章有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名

7、强字之曰道强名之曰大。大曰逝逝曰远远曰返。故道大天大地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。人法地地法天天法道道法自然。第二十六章重为轻根静为躁君。是以君子终日行不离辎重虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻 天下，轻则失根躁则失君。笫二十七章善行无辙迹善言无瑕谪善数不用筹策善闭无关犍而不可开善结无绳约 而不可解。是以圣人常善救人故无弃人，常善救物故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师不爱其资虽智大 迷是谓要妙。第二十八章知其雄守其雌为天下溪。为天下溪常德不离复归于婴儿。知其白守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足复归于朴。朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割。第二十九章将欲

8、取天下而为之吾见其不得已。天下神器不可为也不可执也。为者败之执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。夫物或行或随或歔或吹或强或羸或载或烝。是以圣人去甚去奢去 泰。第三十章以道佐人主者不以兵强天下。其事好还:师之所处荆棘生焉，大军过后必有凶年。善者果而已不以取强。果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强。物壮则老是谓不道不道早已。第三十一章夫佳兵者不祥之器。物或恶之故有道者不处。君子居则贵左用兵则贵 右。兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上。胜而不美而美之 者是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。吉事上左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以悲哀莅之,战胜以丧礼处之。第

9、三十二章道常无名、朴虽小天下莫能臣。侯王若能守之万物将自宾。天地相合以降甘露民莫之令而自均。始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆。譬道之在天下犹川谷之于江海。第三十三章知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久死而不亡者寿。第三十四章大道汜兮其可左右。万物恃之以生而不辞功成而不有。衣养万物而不为主可名于小，万物归焉而不为主可名为大。以其终不自为大故能成其大。第三十五章执大象天下往。往而不害安平泰。乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见听之不足闻用之不足既。第三十六章将欲歙之必固张之，将欲弱之必固强之，将欲废之必固兴之，将欲取之必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强

10、。鱼不可脱于渊国之利器不可示人。第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之朴。无名之朴夫亦将无欲。不欲以静天下将自正。第三十八章上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者道德之华愚之始也。是以大丈夫处其厚不居其薄,处其实不居其华。故去彼取此。第三十九章昔之得一者:天得一以清，地得一以宁，神得一以灵,谷得一以盈，万物 得一-以生，侯王得一以为天下贞 其致之。天无以清将恐裂,地无以宇将 恐废，神

11、无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将 恐蹶。故贵以贱为本高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪，非乎，故至誉无誉。是故不欲璟璟如玉珞珞如石。第四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有有生于无。第四十一章上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧进道若退夷道若類。上德若谷广德若不足建德若偷。质真若渝大白若辱大方无隅大器晚成大音稀声大象无形。道隐无 名。夫唯道善贷且成。第四十二章道生一-一生二二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。第四十三章天下之至柔驰骋于天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教

12、无为之益天下希及之人之所教我亦教之吾将以为教父。笫四十四章名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，是故甚爱必大费多藏必厚亡。知足不辱知止不殆可以长久。第四十五章大成若缺其用不弊，大盈若冲其用不穷，大直若屈大巧若拙大辩若 讷。静胜躁寒胜热清静为天下正。笫四十六章天下有道却走马以粪，天下无道戎马生于郊。祸莫大于不知足咎莫大 于欲得。故知足之足常足矣。第四十七章不岀户知天下，不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而明不为而成。第四十八章为学日益为道日损。损之乂损以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事及其有事乂不足以取天下矣。笫四十九章圣人无常心以百姓心为心。善者吾善之不善者吾亦善之得善，

13、信者吾信之不信者吾亦信之得信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳圣人皆孩之。第五十章出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，民之生生动之于死地亦十有三。夫何故也，以其生生之厚也。盖闻善摄生者陆行不遇兒虎入军不被中兵。兇无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃。夫何故也，以其无死地。第 五十一章道生之而德畜之，物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊也德之贵也夫莫之命而常自然也。故道生之德畜之长之育之成之熟之盖之覆之。生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德。第五十二章天下有始以为天下母。既得其母以知其子，既知其子复守其母没身不 殆。塞其兑闭其门终身不勤，开其兑济其事终身不救。见小曰明守柔曰强。用

14、其光复归其明无遗身殆是谓袭常。第五十三 章使我介然有知行于大道唯迤是畏。大道棋夷而人好径。朝甚除田甚芜仓甚虚，服文彩带利剑魇饮食, 财货有余。是谓盗夸非道也哉：第五十四章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍。修之于身其德乃真，修之于家其德乃馀，修之于乡其德乃长,修之于邦其德乃丰，修之于天下其德乃普。故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下。吾何以知天下然哉，以此。第五十五章含德之厚者比于赤子。毒虫不螫猛兽不据鸳鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作精之至也，终日号而不嘎和之至也。精和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强。物壮则老是谓不道不道 早已。第五十六章知者不言言者不知。挫其锐解其纷和其

15、光同其尘。是谓玄同。故不可得而亲不可得而疏，不可得而利不可得而害，不可得而贵不可得而贱。故为天下贵。第五十七章以正治国以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然哉，以此：天下多忌讳而民弥贫，人多利器国家滋昏，人多伎巧奇物滋起，法令滋彰盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正，我无事而民自富,我无欲而民自朴。第五十八章其政闷闷其民淳淳，其政察察其民缺缺。是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无定也。正复为奇善复 为妖。人之迷其日固已久矣。第五十九章治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无 不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有

16、国之母可以长久。是谓深根固蒂长生久视之道 也。第六十章治大国若烹小鲜焉。以道莅天下其鬼不神，非其鬼不神其神不伤人，非其神不伤人圣人亦不伤 人。夫两不相伤故德交归焉。第六十一章大国者下流天下之交也天下之牝也。牝常以静胜牡以静为下。大邦以下小邦则取小邦，小邦以下大邦则取大邦。故或下以取或下而取。大邦不过欲兼畜人小邦不过欲入事人。夫两者各得其欲大者宜为下。第六十二章道者万物之奥也。善人之宝不善人之所保。美言可以市尊美行可以加人。人之不善何弃之有，故立天子、路三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。古之所以贵此道者何也，不曰有求以得有罪以免邪，故为天下贵。第六十三章为无为事无事味无味。大小多少。图难于其易为

17、大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大故能成其 大。夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹难之故终无难也。第六十四章其安易持其未兆易谋其脆易判其微易散。为之于未有治之于未乱。合抱之木生于毫末，九成之台起于累土，千里之行始于足下。民之从事常于儿成而败之。慎终如始则无败事。第六十五章古之善为道者非以明民将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国国之贼，不以智治国国之福。知此两 者亦稽式。常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺。笫六十六章江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为白谷王。是以圣人欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害。是以天下乐

18、推而不厌。以其不争故天下莫能与之争。第六十七章我有三宝持而保之。一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣：夫慈以战则胜以守则固。天将救之以慈卫之。第六十八章善为士者不武,善战者不怒，善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不 争之徳是谓用人之力是谓配天之极。第六十九章用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行攘无臂扔无敌执无兵。祸莫大于轻敌轻敌则儿丧吾宝。故抗兵相若哀者胜矣。第七十章吾言其易知其易行。天下莫能知莫能行。言有宗事有君。夫唯无知是以不我知。知我者希则我者贵。是以圣人披褐怀玉。第七十一章知不知上矣，不知不知病也。圣

19、人不病以其病病。夫唯病病是以不病。第七十二章民不畏威则大危至。无狭其所居无压其所生。夫唯不压是以不厌。是以圣人自知而不自现自爱不自贵。故去彼取此。第七十三章勇于敢则杀勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故，天之道不争而善胜不言而善应不召而自来坦然而善谋。天网恢恢疏而不失。第七十四章民不畏死奈何以死惧之，若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢,常有司杀者杀。夫代司杀者杀是谓代大匠斫。夫代大匠斫者希有不伤其手矣。第七十五章民之饥以其上食税之多是以饥，民之轻死以其上之有为是以轻死，民之难治以其上求生之厚是以难治。夫唯无以生为者是贤于贵生。第七十六章人之生也柔弱其死也坚强，草木之生也柔脆其死枯槁

20、。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭木强则折。强梁着不得其死。强大处下柔弱处上。第七十七章天之道其犹张弓欤，高者抑之下者举之，有余者损之不足者补之。天之 道损有余以补不足。人之道则不然损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。第七十八章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜以其无以易之也。弱之胜强也柔之胜刚也天下莫不知莫能行。是以圣人云:受国之垢是谓社稷主:受国不祥是为天下王。正言若反。第七十九章和大怨必有余怨，报怨以德安可以为善，是以圣人执左契而不责于人。有德司契无德司彻。天道无亲常与善人。第八十章小国寡民。使有什伯之器而不用使民重死而不远徒使民复结绳而用之。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。甘其食美其服安其居乐其 俗。邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来。第八十一章信言不美美言不信，善者不辩辩者不善，知者不博博者不知。圣人不 积。既以为人已愈有既以与人已愈多。天之道利而不害，人之道为而不争。