完整版古代的婚礼005726.docx

1、完整版古代的婚礼005726【古代的婚礼】在中国文化里，夫妇是“人伦之始”，郊特牲谓之“万 世之始也”。易云：“有夫妇然后有父子，有父子然后有 君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错（措） ”，婚礼之于人生之重要，于斯可见。 古者，娶妻之礼，以昏为妻，取阳往阴来之义也，故曰婚。姻者，妇人因其夫也。 女因媒而亲，父母因女而亲，故曰姻。礼注疏云，婿曰婚， 女曰姻。婿以昏时来迎，女因之而去，故名焉。婚礼者，婚 姻往来之礼也。合二姓之好，严百世之防。上承宗藩，下继 后世。故君子重之。 上古婚嫁礼俗据传始于伏羲之时定婚“以俪皮（成对的鹿皮）为礼”，后世渐为演进，至夏商“亲 迎于堂”，再至“限男女之

2、年，定婚姻，六礼之仪” ，宗周文明始具备完整婚之“六礼”。礼记郊特牲：“天地合， 而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。 ”夫妇为人伦之始， 君子之道造端乎夫妇。故婚姻之礼，乃诸礼之本。周南、召 南、正始之道，风化之基也。孔子言治礼，敬为大。敬之至， 昏为大。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，政之本也。故昏礼 合二姓之好，上以承先、下以启后，君子重之。古之六礼所 以敬慎重正，成男女之别，立夫妇之义，盖慎其始也。对于 后世的士庶来说，与人生最为密切相关和重要的无外乎婚丧 二礼，历代对于这两个礼仪的注疏解释版本更可谓汗牛充栋。根据文献的记载，先秦时候的婚姻之“六礼” ，即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期和亲迎。

3、在这六礼之中，除亲迎外， 均由使者行之。这个“使者”，亦即后世所云之媒妁。 纳采：仪礼士昏礼：“昏礼：下达，纳采用雁。”郑注：“达， 通达也。将欲与彼合昏姻，必先使媒氏下通其言， 女氏许之， 乃后使人纳其采择之礼。用雁为挚者，取其顺阴阳往来。诗 云娶妻如之何，匪媒不得。昏必由媒，交接设绍介，皆 所以养廉耻。”采，即采择、选择之意，此乃女家谦虚说辞 尔，意谓自家女儿不过是聊备男家选择对象之一。在纳采之 前，已由媒氏交接，女方允许，方行纳采礼。得到允诺后， 就派使者去女家致辞。女家要在宗庙之中接待，这个环节是 男方要以雁作为礼物，送与女家。问名： 士昏礼：“宾执雁，请问名。主人许。宾入，授如初礼。

4、 ”郑注：“问名者，将归卜其吉凶。”纳采完毕，经女家同意后，男方再请使者 执雁至女家，询问女子之名及生辰。 在此时女家要设宴款待。 问名的目的是通过占卜的方式，来测定二人是否相配，联姻 是否吉祥。关于先秦女子之名，王国维先生在其女字说 中据彝器铭文数十例，以为女字由四字组成：第一字为长幼 行辈，如孟、季等；第二字为姓，如姬、妈等；第三第四为 某母。女字之某母，犹男字之某甫。如古器铭有“孟妫毂母”、“孟姬良母”等。“盖男子之美称莫过于父，女子之美称莫 过于母。”王氏之说，或可补礼经之阙。纳吉：士昏礼：“纳 吉，用厉，如纳采礼。 ”郑注：“归卜于庙，得吉兆，复使使 者往告。婚姻之事于是定。 ”若男

5、方占卜获得吉兆，则再次 请使者执雁到女家报喜确定。纳徵： 士昏礼：“纳徵，玄 纁束帛，俪皮，如纳吉礼。 ”郑注：“徵，成也。使使者纳币 以成。”纳徵，也叫纳成、纳币，就是男方向女方行聘礼， 这个环节因为要纳聘礼，所以也有称为“纳币”者。 礼经 本义云：“纳徵礼最重，故特用皮帛而不用雁。 ”纳徵之礼 包括玄纁束帛（黑三红二的五匹帛）和俪皮（成对的鹿皮） 。 另据孔颖达疏，礼的数量和品类，平民只送黑缯五匹。卿大 夫虽然也是五匹， 但其中三匹是玄色， 象征阳； 两匹浅绛色， 象征阴； 外加两张鹿皮。 至于诸侯乃至天子， 则应更多。士 昏礼所云，为士阶层之纳徵礼而已。周礼媒氏说：“凡 嫁子娶妻，八币纯

6、帛无过五两。 ”古者布帛二丈为一端，二 端为匹，匹亦称两。故所谓五两，即五匹（周代一匹约当今 之 9.2 米）。这是当时规定的最高限额。行纳徵礼不用执雁， 这也是婚之六礼中唯一不用执雁的一个仪节。 士昏礼中 说“纳采纳吉，请期皆用雁” 。后来在此环节中还出现了双 方要交换一个正式 “书帖” 的程式， 对后世影响巨大。 据此， 双方从而正式确定婚约，亦即定婚。其实细考士昏礼六 个仪节纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎之中， 除了纳徵用俪皮作挚外，其余五个仪节男家使者带往女家的 见面礼物都是雁。白虎通嫁娶篇：“礼曰，女子十五许嫁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，以雁挚。 ”对于为什么要用雁做礼物，白

7、虎通给出的解释是：“取其随时而南 北，不失其节，明不夺女子之时也。又是随阳之鸟，妻从夫 之义也。又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序， 不相逾越也。”唐代著名经学大师贾公彦也对此解释说： “顺阴阳往来者，雁，木落南翔，冰泮北徂。夫为阳，妇为阴， 今用雁者，亦取妇人从夫之义。”请期：士昏礼：“请期， 用雁。主人辞，宾许。告期，如纳徵礼。”郑注：“主人辞者， 阳倡阴和，期日宜由夫家来也。夫家必先卜之，得吉日，乃 使使者往，辞，即告之。”所谓“请”，孔颖达疏：“男家不 敢自专，执谦敬之辞，故云请也。”此礼名曰请期，实为告 期。男家表示谦虚，故曰请期。男方通过占卜确定成婚的吉 日后，再次请使者执

8、雁来到女家通告，征求女家的同意。女 父再三表示“某固惟命是听”，“使者曰：某使某受命，吾 子不许，某敢不告期。曰：某日。”使者告知以吉日。亲 迎：这是婚之六礼中的核心， 也最为重要。之前的五个环节， 都是由使者到女家，并且都是在早晨进行；唯独“亲迎”是 由新郎官亲自前往女家，而且时间是在“昏”时。 士昏礼记：“父醮子。命之辞曰：往迎尔相，承我宗事。勖 帅以敬，先妣之嗣，若则有常。子曰：诺。惟恐弗堪，不 敢忘命。”礼记昏义：“父亲醮子，而命之迎，男先于 女也。子承命以迎。亲迎是日，婚者沐浴盛服，父率祷告于庙祠，行亲迎告庙礼。（如果不告而迎，婚礼将被认为无效）。主人亦盛服醮子（父 殁，则以有服之尊

9、长醮后）。新郎在父亲带领下于祢庙举行 告庙之礼。根据礼经之描述，此时庙门外的东边陈放三只鼎， 面向北，以北为上。鼎中所盛之物有：一只小猪，除去蹄甲， 合左右体盛于鼎中。举肺脊、祭肺各一对，鱼十四尾，除去 尾骨部分的干兔一对。以上各物，皆为熟食。鼎上设置抬扛 和鼎盖。洗设置在阼阶的东南面。房中所设置的食物有，醯 酱两豆、肉酱四豆，六豆共用一巾遮盖。黍稷四敦，敦上都 有盖子。煮肉汁炖在火上。酒尊设在室中北墙下， 尊下有禁。 玄酒（水）置于酒尊的西面。用粗葛布为盖巾，酒尊上放置 酒勺，勺柄都朝南。在堂上房门的东侧置酒一尊， 不设玄酒。 篚在酒尊南边，内装四只酒爵和合卺。 士昏礼：“主人爵弁，纁裳緇袘

10、，从者毕玄端。乘墨车，从车二乘，执烛前马。 妇车亦如之。”新婿身着爵弁服、饰以黑色的下缘的浅绛色 裙（随从皆身穿玄端），于“昏”时乘坐“墨车”出发，前 往女家亲自迎娶新娘。昏时为何？郑注说“日入后二刻半为 昏”，大约相当于现在晚上六、七点左右。需要说明的是， 昏礼的六个环节都是在女方的祢庙（父庙、考庙）举行的。 新娘的父亲当天同样也在自家的祢庙携带女儿行后世所谓 于归告庙之礼，并在此等待新郎的到来。 新妇则梳理好头发，“纯衣纁袡”，穿着袡（捆边）有纁（红色布料）色镶边的纯玄色丝衣，面朝南站立于房中。新妇的父母此时要对女儿 郑重告诫一番，这也是婚礼的重要一环。 士昏礼云：“父送女，命之戒词曰：戒

11、之敬之，夙夜毋违命。母施衿结帨， 曰：勉之敬之。夙夜毋违宫事。”迎娶队伍到来后，新娘 的父亲至门外迎接新郎。“主人玄端，迎于门外，西面再拜。” 然后“主人揖入，宾执雁从。至于庙门，揖入。三揖，至于 阶，三让。主人升，西面。”新郎登上厅堂，行奠雁之礼“再 拜稽首”。主人不答礼。新郎“降，出”，新娘随其后。此时， 新娘的母亲要在新娘的的衣服上别一块佩巾，此佩巾曰“缡”。新娘父母“不降送”，就是不送出门。“毕，（妇）降 西阶而出。（婿）执缰策马行，御轮三周，复由御者代之。 ” 新郎则另乘车马提前返回，“先俟于门外”，等候新娘的到来。“妇（根据礼经的规定，“奠雁”之后，新娘的称呼就变为“妇”）至，受婿

12、拱揖方出。婿引导而入。升堂。婿妇北面 而立，主人（婿之父母）面南而座”，行同牢之食、合卺之 礼。昏义云：“舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。 ”第二天早晨，新妇执枣、栗，“自门入，升自西阶进拜，奠于 席。”行“夙兴见舅姑盥馈之礼”，经过赞者醴妇、妇馈舅姑、 舅姑飨妇、舅姑飨送者等仪节，昏礼始成。见舅姑礼妇道既 成，成以孝养。故昏义云： “成妇礼、明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。”宋司马光书仪中记载的 新妇见舅姑、以及与其他亲属相见的仪式颇为详细左传庄十八年云：“名位不同，礼亦异数。”周人凡房 屋宫室、衣冠礼数诸事皆有着严格限制而不容僭越。 但惟昏、丧、祭三礼可有例外。周礼大宗伯云“以禽作

13、六挚， 以等诸臣。孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执 鸳，工商执鸡。”礼记曲礼亦曰：“挚，天子鬯，诸侯 圭，卿羔，大夫雁，士雉。”礼经士昏礼之中，自纳采讫亲 迎皆以雁为挚，而雁则是下大夫之挚。 亲迎是日，婿乘墨车。周礼巾车则云：“大夫乘墨车，士乘栈车。”郑注：“墨 车，漆车。士而乘墨车，摄盛也。”新妇着“纯衣纁袡”，郑 注云“袡”为“以纁缘其衣”，“凡妇人，不常施袡之衣，盛 昏礼，为此服。”贾疏亦云：“纯衣即缘衣，是士妻助祭之服， 寻常不用纁为袡，今用之，故云盛昏礼为此服 。”古人名 位不同，礼亦异数。越份而为之则是为僭越，不为社会所接 受。但如特殊情况之下而被允许，此即郑注所云“摄盛

14、” 。如士昏礼挚以雁、乘墨车、纯衣纁袡，皆是此理。相类的情 况亦见诸于既夕礼、特牲馈食礼之中。“摄盛”，对后 世影响殊大。庶人所谓“新郎官”、新妇“凤冠霞帔”者云 云，即是此意。昏礼最后就是“新妇庙见”。曾子问曰：“三月而庙见， 称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。 ”新妇必庙见婚礼 方谓合格。古之昏礼，至此时虽六礼已备、夫妻关系也已成立，但未与舅姑相见、祖先相见，是不能获得子妇地位的， 在夫族的地位更是不能确立。新妇三月庙见，与夫族的祖先 经过人神交流，才算加入夫宗，从而获得宗中的地位，才有 参加祭祀和被祭祀的资格。从家族的立场上，成妇之礼的重 要性是远胜于成妻之礼的。所以自古以来，传统婚礼

15、极端重 视新妇庙见礼节，这是一项有着重大意义的仪节。后来由于 时代的变化，往往三月庙见改成当日、或次日庙见，但其本 意和内涵是一样的。 在曾子问中，曾子问孔子如果女未庙见而亡，如之何？孔子曰： “不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。 ”兹附录一份后世“新妇庙见祝文”，曰：嗣孙00之子以 0日成婚，新妇氏，敢见先宗。谨以榛松献礼，略表夫孝 思；枣栗修仪，聊致其诚敬。伏翼昭鉴，俯垂荫庇。谨告。后世的昏礼又出现了昏礼当天的“撒帐之礼”和昏后三天的“归宁之礼”，此不赘引。而对于父母已经故去的新郎，无 法行亲迎之礼，士昏礼则曰：“若不亲迎，则妇入三月， 然后婿见。”就是

16、说应在新娘过门三个月之后，再去女家拜 见岳父母。在士昏礼中，并没有天子诸侯士大夫的婚礼。 其实天子诸侯大夫婚礼的重大仪节，皆可由士昏礼推而可 知。朱子在仪礼经传通解依礼经转目录中说的很清楚： “其所谓士礼者，特略举首篇以名之。其曰推而至于天子 者，盖专指冠婚丧祭而言。”征诸文献，天子诸侯婚礼，在左传中有存。其所异于士昏礼者，天子并无亲迎之礼。左传桓八年：“祭公来，遂逆王后于纪。礼也。”则左 氏说天子不亲迎，由卿往迎。但礼记哀公问云： “冕而亲迎。”又似与左氏之说不合。或说天子亲迎于前殿两阶 问，非至女家而亲迎。孔颖达正义亦引公羊说： “天子至庶人娶，皆当亲迎”，可备一说。瞿同祖先生在其中国法律

17、与中国社会中说：通常所谓六礼，实是士以上的婚礼，对于不能备礼的庶人， 是不能不力求简便的，不要求他们遵守这些礼仪。 宋史云：“品官婚礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎、同 牢、庙见、见舅姑、姑醴妇，盥馈飨妇送者并如诸王以下婚， 但四品以下不用盥馈飨妇礼，士庶人婚礼并问名于纳采，并 请期于纳徵。”朱子家礼为简便计，亦无问名、纳吉、 止纳采、纳币、请期、亲迎四礼，且并纳币、请期为一礼， 实止三礼。洪武元年令民间嫁娶应依朱文公家礼 ,止行四礼（品官仍备六礼）。（中国法律与中国社会第三章第 二节“婚姻”）朱子是中古时期中国复兴儒学与行动儒学的 最伟大最成功者，集理学之大成。在中国经学史上，除了周 公

18、、孔子、子夏、荀子等先秦人物外，后世最具有典范意义 和影响大者，非郑玄与朱子莫属。元明至清前期，礼学乃以 朱子为宗。五礼通考的另一位整理者方观承在五礼通 考序中亦说道：“三代以下，言礼者必折衷于朱子。”如上文所说，朱子将仪礼士昏礼中的“妇至” ，归并入“亲迎”;将“妇见”、“醴妇”、“妇馈”、“飨妇”归并入“妇见 舅姑”；将“祭行”、“奠菜”归并入“庙见”，删去不合时宜 者，使古礼程式简便易行。关于这一点，朱子有着清晰的交 代：“古礼难行。后世苟有作者，必须酌古今之宜。” “古礼繁缛， 后人于礼日益疏略。然居今而欲行古礼，亦恐情文不相称， 不若只就今人所行礼中删修，令有节文、制数、等威足矣。“

19、礼，时为大。使圣贤有作，必不一切从古之礼。疑只是以古礼减杀，从今世俗之礼。令稍有防范节文，不至太简而已。（朱子语类卷八十四）秦蕙田在五礼通考凡例亦云： “班孟坚云：王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益。夫子亦曰百世可知，述 礼制因革。”古礼或因时代的变迁而不宜全部实行，后人可 以在尊重礼义的基础上而斟酌古礼施行之，这种理念也是历 世礼家的共识。周礼地官媒氏职：媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令 男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春 之月，令会男女，于是时也。奔者不禁。若无故而不用令者， 罚之。司男女之无夫家者而会之，凡嫁子娶妻，入币纯帛无 过五两。禁迁葬者与嫁

20、荡者。从媒氏之职我们可以得窥周人婚姻制度一二：允许甚至 鼓励再婚、禁止冥婚、聘礼所用缁帛不许过重（规定“无过 五两”）、不贺不乐。这和后世的变化，实在有着巨大的差异。 还有一点尤其值得一提的是，先秦士人之婚礼必在祢庙（父 庙）中举行，这是因为婚姻是“上事宗庙、下继后世”的大 事，必须要禀告祖先，一切仪式均须在祢庙举行，并以此获 得祖先的同意，“听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”除此之 外，如上媒氏所云，古人并专门交代昏礼要免去诸如 “不 腆之币”、“辱临敝舍” 一类的迎奉客套之辞。婚礼更是是不 用乐、不庆贺。在礼记郊特牲中加以特别说明： “昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。

21、” 幽阴之义，很明确地说明了它与丧礼有接近之处。 古人认为，婚礼上不奏乐，因为婚礼是“幽阴”之事，而“乐”则属于 阳气。婚礼的本质是传宗接代，这也意味着新的一代将要诞 生，老一代将要谢世，故而不值得庆贺。所以在曾子问 中孔子说：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；取妇之家， 三日不举乐，思嗣亲也。”郑注：“重世变也。”孔疏：“所以 不举乐者，思念己之娶妻嗣续其亲，则是亲之代谢，所以悲 哀感伤，重世之改变也。”对于婚礼不用乐，五礼通考秦 蕙田亦云：“古人重此大礼，严肃其事不用乐也。 ”婚礼举乐的文字记载， 始见于汉宣帝时期。汉书宣帝纪: 五凤二年诏曰：“夫婚姻之礼，人伦之大者也。酒食之会，所以行礼

22、乐也。今郡国二千石或擅为苛禁，禁民嫁娶不得具 酒食相贺召，由是废乡党之礼，令民无所乐，非所以导民也。 贺婚之礼兴，各阶层之婚礼遂日趋奢侈、乃至闹新婚的习俗 便随之而生。据汉书地理志，秦地“嫁娶尤崇奢靡”， 长安城“闾里嫁娶，尤尚财货” （三辅黄图卷四）。盐铁论国疾第二十八亦云：“葬死殚家，遣女满车。富者欲 过，贫者欲及。富者空减，贫者称贷。”伴随婚礼举乐同时 相应而生的就是闹新婚的习俗。 风俗通记载：“汝南张妙会杜士，士家娶妇，酒后成戏，张妙缚杜士，捶二十下，又 悬足指，士遂至死。”闹新房甚至闹出了人命，可见在当时 普遍和严重之程度。杨树达先生在汉代婚丧礼俗考一书 中也考证说：“而为之宾客者，

23、往往饮酒欢笑，言行无忌， 如近世闹新房之所为者，汉时即已有之。 ”杨氏并引汉末仲 长统的昌言中之记载：“今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑 醴以趣之情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于新族之间，污 风诡俗，生淫长奸，莫此之甚，不可不断之也。 ”从中可知，婚礼最起码从那个时候开始，就已经出现了背离礼经的现 象，并为人所诟。 西汉中叶之后婚礼的变化，产生了殊为严重的社会影响，并因之而产生了中国古代婚制的一大变 革。虽然西汉后期采取了一系列的限制措施，但实际并未见 效。到了东汉章帝时期，“贵戚近亲，奢纵无度，嫁娶送终， 尤为僭侈”（后汉书章帝纪），上至宗室，下至庶人，大兴宗尚婚嫁奢侈之风。凡家境贫寒，无力拿出聘

24、金者，不得 不借贷乃至赈助交出聘金。东汉王符的潜夫论说： “富贵嫁娶，车軿各十，骑奴侍僮夹毂节引，富者竞欲相过，贫 者耻不逮及。”虽然说汉宣帝时期就已经有了婚礼举乐的习 俗，抑或为了规避汉季之教训，后世历代礼典礼志中关于婚 礼的规定均无举乐之明文。恰恰相反，历代并且还制令引为 明禁。如北魏禁止婚娶用乐，据北史高允传记载，高 允针对当时婚娶丧葬不依古制的现象，谏曰： “前朝之世，屡发明诏，禁诸婚娶，不得作乐。虽条旨久颁，而不变 革，将由居上者未能悛改，为下者习以成俗。 今诸王纳 室，皆乐部给伎，以为嬉戏，而独禁细人不得作乐，此一异 也。”到了晋代，葛洪在抱朴子“疾谬”篇中忿然曰：“俗 间有戏妇之

25、法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢 对，其为鄙黩，不可忍论。古人感离别而不灭烛，悲代 亲而不举乐。礼论娶者羞而不贺，今既不能动蹈旧典，至于 德为乡闾之所敬，言为人士之所信，诚宜正色矫而呵之，何 谓同其波流，长此弊俗哉！然民间行之日久，莫觉其非，或 清谈所不能禁，非峻刑不能止也。”后周书崔猷传：“时 婚姻礼废，嫁娶之辰，多举音乐， 猷又请禁断，事亦施 行。”唐代太极元年左司郎中唐绍请禁士庶亲迎广奏音乐， 制从之（新唐书舆服志）。又，唐会要卷八十三载：“会昌元年十一月敕，婚娶家音乐，并公私局会花蜡，并宜禁断。”清人秦蕙田在五礼通考卷一百五十五中说宋 代的婚礼时，“主人以酒馔礼男宾于外防，主妇以酒馔礼女 宾于中堂，如常仪，不用乐。”“程子曰，昏礼不用乐，幽阴之义。此说非是昏礼，岂是幽阴。但古人重此大礼，严肃其事，不用乐也。昏礼不贺，人之序也。 ”明史载：“洪武五年诏曰：古之婚礼，结两姓之欢，以重人伦。近世以来，专论聘财，习染奢侈。其仪制颁行。务 从节俭，以厚风俗。有明一代，多仍唐宋制度，其重礼虔 祀之迹，更是屡见于史籍。 迟至嘉靖时期成书的泰泉乡礼中，还依然有着如此说法： 凡昏礼，不得用乐。贺昏非礼，宜更贺为助，礼物随宜。凡亲迎，不许用鼓吹杂剧， 送迎交馈。其有隔水路而用装彩大船、铜鼓仪仗，陆路用蒲 灯、花筒、爆仗等项者，罪之。