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2、，只有当这惊喜作为沿途之风景而归属于更加宏阔的道路时，也即，只有当贝壳不仅仅是作为美丽的贝壳而更是作为透露出海洋信息的海之贝时，这惊喜才能超越自身而成为思想的。思想是道路的奋力延伸，一切不过是作为脚下的路而将被裹挟于身后的。对爱弥儿的到达，同样是惟一之思想在探索之道路上暂作回望的滞留之处。首先，生活乃是一切问题的源出和归宿，对爱弥儿的朝向也正是根源于此。我们当下引以为傲的生活被普遍定义为现代生活：“在许多现代社会中都存在着一种普遍的倾向，要将一种优越意识与现代性意识联系起来”。现代人认为历史总是在进步的，但这一源自启蒙运动的对进步的乐观精神在19世纪末开始变得灰暗：“在法国之后的时期，现代社会

3、被描绘成破坏性的和异化的”。奉行理性和技术的现代性，在“耗尽了文化的意义”(韦伯)之后在根本上造成了现代人的“无家可归的状态”(海德格尔)。所以，作为生存于现代性中的我们不得不回溯现代性的源头以便重新检审我们生活的根基。在此一回首中，卢梭以一种突出的样式展示在我们面前：“现代性的第一次危机出现在让-雅克卢梭的思想中”。危机，乃是常态与危险因素的碰撞，这就意味着在危机之处，我们不仅能够目睹现代性的根本样态，亦能反思现代性的根本问题，细究之下，卢梭以一种拒斥而又推进的形象矗立在现代性的道路上。其次，在卢梭看来，“在人类所有的各种知识中，对我们最有用但是是我们掌握得最少的，是关于人的知识”4。卢梭在

4、他的第二论文里以醒目的方式展示着他对古代和现代生活的双重批判，在此，卢梭从根本上把握了现代性的特征所在：正是关于人的认识的变革导致现代性的诞生。这也正相契合“主体性”作为“现代性的基本概念”5所标示出的深层内涵。但是，卢梭关于人的知识的探究并不仅限于“人是谁”这样的科学式的疑问，他更为关心的，乃是“人应当是谁”这样的深具人文关怀的问题。而这就意味着，论不平等作为人类之进程的历史展示仅是“一个可资参考的资料”，更为重要的，乃是在此一资料之上对人类生活的重建：“我们这个时代的文学和科学，倾向于破坏的成分多，倾向于建设的成分少”。言外之意，爱弥儿才是那最终的目的。所以，爱弥儿才是卢梭思想的根本展示。

5、最后，卢梭在教育中呈现自己的根本思想意味着他对教育的独特观念：教育乃是“一切有益人类的事业中，首要的一件”。教育关切的是人之为人，也即以人为目的的事业，而这也正是现代社会的根本谬误：将人作为工具：“某一专业的一个精英学者很像工厂里这样一个工人，他终其一生无非是做一个特定的螺丝钉或者手柄，隶属于一种特定的工具或一台机器”4。教育所展示的这样一种对人的工具化的理解铸就了当今现代的技术化的生活，一切都在异化为可以算计的物。正是远眺到了这一点，卢梭才将文明社会的拯救寄希望于教育。这是一种远不同于古代和现代的思想，盖因为他为教育赋予了至高无上的地位。是教育，而不是政治或者科学，才是人类现代生活的救赎所在

6、，这正是卢梭对问题重重的现代性的救治方案。所以，沿着对现代生活之追溯的指引，我们不得不将目光聚焦于耸立在现代性转折之处的卢梭上。而卢梭的思想或明或暗地被全部容纳在卢梭的教育论著爱弥儿里。爱弥儿不但揭示了现代生活的由来和问题所在，更重要的，它亦以一种值得深思的方式展示着人类生活应有的朝向。这也就是必得研究爱弥儿的根本原因。二、研究目的和意义本文的研究目的有两个，也即，在通达卢梭根本思想的道路上：1、呈现作为教育著作的爱弥儿在卢梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究卢梭的教育哲学思想与现代性的关联，梳理出卢梭不同于其他现代性思想家的现代性方案，展示卢梭作为“现代性思想家”而不是“反现代性思想家”

7、的根本地位。三、本文研究涉及的主要理论一般地，对于西方思想家，其生平与思想并没有太大的关联。这当然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展现的，而是说，在“知”、“行”分离的情况下，我们很难从生平中窥见思想家的真实思想，所以，对生平的研究实在不是件紧要的事。但是，卢梭是极其特殊的一位：“卢梭的作品与其人格个性的联系实在太紧密了”。原因一方面在于卢梭童年的经历塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他将此番“塑造”明确地彰显在忏悔录里。对卢梭生平的最好的介绍当然是他的自传忏悔录，但是，很难有人能够跳出自身来评判自己，这对满是激情和坚定信仰的卢梭而言更是如此，所以我们需要来自他者的重

8、新梳理和审视。萨利肖尔茨、雷蒙特鲁松4之类的著者显然意图做这样的工作，但是，此类传记大部分停留在对忏悔录的简要重述上，并未对其做更深入的反思和解读。不过，对此，近来有两个研究趋势颇为值得关注。一是布兰查德的卢梭与反叛精神一项心理学研究。观其书名，能够很清晰地看到著者的意图：“本书最好被描述为对卢梭和他的政治理论的心理分析”5。这样一种研究倾向显然建立在现代心理学的兴起之上，换言之，这是一种现代人的口味。无人能够否认心理学的价值，但是，心理学意图通过科学的确定性来客观地把握人脑的活动思想，这实在远远超出了它的能力范围，所以，当它最终得出“卢梭建构理想的政治体系时他所陷入的两难境地的解决方法：个人

9、偏见，个人口味，凌驾于公共利益之上的渴望，对于理智运行的感情损害”6这一结论时，一种更为广阔的对思想的思想被“心理活动”所遗忘了。卢梭的生平乃是作为“思想”生平而不是一种童年心理创伤的成年反映。另一研究倾向乃是与政治哲学的现代复兴相伴而生：卢梭的榜样人生作为政治哲学的。凯利看到了“卢梭修改了一些重大事件，以某种有意义的顺序加以记载，精心描绘，以揭示这些事件的一般含义”，但是，他将卢梭对其生平的展示解读为“卢梭意图树立一个新的榜样人生，可以保存文明的幸福而无伤政治利益”，这实在有着过度解释之嫌。因为在忏悔录里，卢梭宣称这是“一副完全依照本来面目和全部事实描绘出来的人像”，这就是说，卢梭是在陈述自

10、己的生平，他的榜样或者理想人格，不在于他自身，而在于爱弥儿。卢梭对“重大事件”的揭示，在童年时是为了肃清他的思想的来源，在中老年时，则是为了清白名誉的申辩。综上看来，卢梭的生平并未得到应有的如实的对待。四、本文研究的主要内容及研究框架(一)本文研究的主要内容1、首先，呈现卢梭思想、性情的渊源，也即，通过解读忏悔录来梳理爱弥儿中所表达的思想的最初源头;2、其次，忏悔录里所展示的时代乃是以科学与艺术为典型表征的时代。通过解读卢梭的第一篇论文展示出与爱弥儿中的教育相对立的卢梭时代的教化，指明科学与艺术的复兴所导致的最大恶果：不平等;3、再者，追溯不平等的来源，即，通过解读卢梭的第二篇论文4，一方面铺

11、展开人类生活的历史变迁，解释不平等产生的根源;另一方面，不仅呈现出爱弥儿奉行的自然教育的根本依据，而且在厘清人类由自然状态向社会状态之转变时，亦显白地言说出文明教化社会的诞生;4、接着，论不平等里显现出的仅是自然教育的部分依据，另一部分依据根植于卢梭的社会契约论。所以，在表面上，能够清晰地觉察出爱弥儿和社会契约论里的教育思想的矛盾。通过对诸多矛盾的深层消解，指明卢梭思想的根本统一之处：爱弥儿;5、紧接着，通过道路的追溯，在此就达到了本论文的一个终点：爱弥儿在卢梭思想中的大成位置。不过，对于这一教化改善方案，卢梭本人已有清醒的认识：它在文明社会中可能的凄凉遭遇。这认识真切地反映在爱弥儿的结尾和一

12、个孤独的漫步者的梦里;6、最后，需要解读的是，爱弥儿的现代地位折射出的乃是现代性的朝向和精神。卢梭呈现在这条道路上的思想，虽然是以对现代性的清醒批判起始的，但是，无论是在误解还是正解的情况下，卢梭都急剧地推进了现代社会的进程，根本原因在于，在“现代性”乃是对人之存在的前无古人的关注之意义上，卢梭本质上就是一个现代性思想家。(二)本文研究框架本文研究框架可简单表示为：五、写作提纲摘要6-9Abstract9-序言：卢梭何以能够显现?13-16第一章问题的提出16-32第一节研究缘起与背景16-17第二节研究综述17-28第三节研究目的与方法28-30第四节研究思路及创新30-32第二章爱弥儿之师

13、：卢梭是谁?32-50第一节家庭之化育32-38第二节日内瓦与卢梭的共和理想38-41第三节失败的教师与父亲41-44第四节作为申辩的忏悔录：另一部教育文本44-50第三章科学时代中的“人”：爱弥儿立身时代的教化50-69第一节论科学与艺术的由来50-53第二节知识进步与风俗改良的隐喻53-56第三节从形而上学与宗教脱离而出的人之尊严56-59第四节科学之本质59-62第五节科学的六种败坏62-69第四章自然教育的起源：爱弥儿的“自然状态”69-103第一节论不平等的由来70-73第二节自然法73-76第三节卢梭的人类学研究76-80第四节自然状态与自然教育80-97第五节文明教化的诞生97-

14、103第五章通向自由之路：爱弥儿的公民教育103-119第一节社会契约论的地位103-106第二节教育的两种来源：自然与社会106-109第三节社会中的野蛮人：自然人与公民109-1第四节自由与公意：道德、法律及宗教112-119第六章现代性方案：作为拯救之道的爱弥儿119-137第一节法国大革命里的卢梭119-第二节谁是爱弥儿?123-126第三节卢梭思想体系的终点：爱弥儿126-128第四节拯救之道：人性本善对人性本恶的制衡128-132第五节爱弥儿的结局：一个孤独的散步者的梦132-137第七章结语：卢梭教育现代性137-147第一节爱弥儿的现代道路137-140第二节失落的教育：爱弥儿

15、的湮没140-142第三节卢梭：一个转折的现代性142-147参考文献147-152攻读学位期间发表的学术论著152-153致谢153六、本文研究进展(略)七、目前已经阅读的主要文献卢梭.爱弥儿M.李平沤译.北京:商务印书馆,1978.卢梭.一个孤独的散步者的梦M.李平沤译.北京:商务印书馆,2018.卢梭.社会契约论M.何兆武译.北京:商务印书馆,2018.4卢梭.论人与人之间不平等的起因和基础M.李平沤译.北京:商务印书馆,2018.5卢梭.论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴M.李平沤译.北京:商务印书馆,2018.6卢梭.忏悔录M.范希衡等译.北京:人民文学出版社,2018.7卢梭.新爱洛漪丝M.伊信译.北京:商务印书馆,1990.8卢梭.卢梭评判让-雅克:对话录M.袁树仁译.上海:世纪出版集团,2018.9卢梭.政治制度论M.崇明等译.北京:华夏出版社,2018.10卢梭.致达朗贝尔的信M.李平沤译.北京:商务印书馆,2018.11卢梭.政治经济学M.李平沤译.北京:商务印书馆,2018.12卢梭.致博蒙书M