生命智慧的对话现代公案.docx

1、生命智慧的对话现代公案生命智慧的对话-现代公案漫画禅序-独坐大雄峰台湾佛教长期以来充满撒谎、空谈、迷信之风，而僧侣的私德更多得是腐化与堕落；但和政治、艺术、文化等不同领域的情形完全一样，除非具有独立思考能力，一般社会大众是很难穿透种种现代化包装及媒体的强力宣传，看到背后的真实面貌。六年前，我因长期思考的生死问题有了初步的廓清，加上痛感无品无学的宗教师，装模作样对信徒的说教无异是另一种欺骗，于是出而提倡经验主义的现代禅，并在不久之后，和一群志同道合的朋友成立现代禅教团。透过发行刊物、举办禅学讲座、至全省各地主持禅七课程等方式，极力宣扬学佛人应以做一个开放心灵、具理性民主性格，且善尽责任义务的人为

2、先；其次，并鼓励佛教徒应有以自为光的精神，勿因出家人代表三宝的非理性权威，而不敢以客观的态度检视出家人的思想言行。当然，结果并不使人太意外，现代禅立即被大法师们视为邪魔外道，思想主张也被扭曲丑化，现代禅的演讲消息、现代禅免费赠阅的月刊、现代禅一本本的新著一般的情形并不被允许进入寺庙、道场、佛学院和佛教媒体-甚至今天全台湾几乎还没有哪一个佛教文物流通中心敢于陈列现代禅的作品。尽管如此，但仍然没办法打消现代禅的使命感。现代禅对于向社会揭橥由人文科学之路迈向涅槃解脱的这一理想，原本就不认为是一条坦途；况且自勉做一个有良知的人，也只是说该说的话，做该做的事而已，至于功过得失，就留给后世的历史去评断只是

3、在我心中有时仍不免感慨：经过六年的努力，台湾佛教的本质并没有改变（注），改变的是更具企业化的经营和更多社会人士的朝拜；台湾虔诚的佛教徒相当悲哀，他们对佛教的护持实在令人感动，可惜最崇信佛法的他们，却是最无法理性思考、最受到蒙蔽的一群-台湾的佛教，什么时候才能成为真正的智慧之教呢？本系列著作是我这几年和同修及参访者谈话的实录，一九九一年的时候，现代禅同修曾先整理出一部份集成现代公案出版发行，有关现代公案的发行源起，请读者参阅书末（本系列第一集）附录的两篇原序；现代公案今日得以漫画的方式出现在读者面前，全因漫画家蔡琨华兄的帮忙，琨华兄游于物外，目前仍隐居埔里，三年前因见我在现代禅月刊发表的现代公案

4、含意虽深，却恐怕引不起初学者的兴趣，所以利用农忙之余为现代公案描绘人物剧情，并在完成原现代公案的105则之后，更要我将尚未发表的公案全部交给他，因此而有漫画禅系列的产生。本系列作品之所以取名为生命智慧的对话，是因为对话的双方都是倾尽平生所学而问而答-禅宗称此为呈心所见，有心的读者如果能细加品味，那么从中获得生命智慧的启发，乃至生死迷惑的突破，当非不可能。最后谨在此和琨华兄一起祝福读者-都能坚持科学理性的原则，自成主人，独坐大雄峰！李元松一九九四年一月一日于鹿谷居（注：此中须说明的是，证严法师所创的慈济功德会，是一个特例；不过，因慈济功德会的贡献，正如其名，乃在于慈善济世-这是无分宗教种族的，它

5、和导正台湾佛教思想、深化佛教徒的宗教体验、僧制僧律的改革等，较无关连。）-现代公案原序 现代公案为日常和同修及诸方学者的谈话，其间偶有同修随笔记录，而刊载于现代禅月刊上，今集成单行本，成为现代禅丛书之一。之所以以现代为名，乃因现代禅一向主张宣扬佛法宜契应世界自由、民主的潮流，避免违反科学方法、开放心灵、人道主义等时代精神；尤其认为个人在通往禅定解脱的途中，培养现代人的特质，诸如包容异己、理性思辩、守法守诺、接纳变迁、同理心、敬业等能力和性格，对佛法的修学将会有莫大的助益；为了唤起宗教徒对现代精神的重视，因此以现代为名。其次特举公案名称，则因鉴于今人对古公案时有曲解、浅解，虽云青者任它青、黄者任

6、它黄，但目睹正宗禅法每况愈下，有时也不免兴起感慨，而欲有所言。一般讨论公案的著作，往往忽略了公案原本是个案-一“个”修行人面对迷悟问题，所产生的“案”例。古今禅典之中，这类案例，无论是居于指导位置的禅师，或是正受疑情煎熬的禅徒，莫不当之为生死大事-人生唯一的大事。由于忽略个案中的主角人物乃是倾生命力以赴，宁愿烈火焚身、断臂求法的这一心理背景，因此所作的剖析，每流于满足知性式的说教，未能触及求道者的深心苦闷；尤其有些公案的解析者，更进一步推荐公案的意境，鼓励人们认真参究、至死方休，此时所犯的错误则更为严重。这忽略了曾经使某个修行人开悟的案例，不仅经常只是那个修行人一辈子许多不完全开悟（光影门头，

7、非大彻大悟）中的一则；其次就算个案的主角，果真在那次机缘获得决定性的悟见，但是对于后世不相干的第三者而言，倘要参究的话，则个案主角人物所具备的道基，是不可完全阙如的。这些道基最起码包括底下四项：一、严密的思辩力。消解所见所闻分属不同层次的知识，已建立起核心观念、统一思想。二、熟娴的定力。至少要有办法在一炷香的时间内（约四十分钟）打坐入定。三、一个不太需要花费脑力的环境。使他得以断断续续，甚或专心一志地去发掘并思考内心潜伏的种种问题。四、并且这种种问题已凝结成团，不仅具体、明确，更形成需要迫切解决的压力。以上四项只是参公案起码的条件，而参禅决定有所成就应该还包括拥有一副侠心道骨，对佛教般若空的大

8、意有扼要的掌握，并得遇善于陶炼法将的禅师指导。光是知性上的解析公案、理解禅理，并不会使人开悟。禅的修行在下手处尽管也需要正确知识的指引，但到底浅尝即止。有志参公案的人，务必体认：对于参禅的人而言，禅不是生活的一部份，而是生命！现代人在知识层面，虽然较古人宽广得无法以道里计，却缺乏古人坚忍、强韧的意志力，尤其可供今人麻醉的事物很多，人们无暇反省观念的矛盾，更无意放下立即的享乐，去发掘内心不安、空虚的真正原因。今日社会除了能够快速满足表面意识的玄谈空论和可以抚慰对鬼神、凶厄和死亡恐惧的宗教，较易赢得人们的喜爱和信仰外，重视人格淬炼、强调实证经验的禅会有前途吗？如果有人以三、五个月的时间，看懂一则现

9、代公案，我不会感到意外。最后感谢禅海写序，十年前，他四十岁我二十五，十年后，他五十岁我三十五，修行道上虽有先后，但其实是忘年之交。愿老道友少喝点酒，多活几年。也愿所有和本书有缘的读者，终能成为不被一切所束缚的自由人。李元松一九九一年八月三十日于鹿谷闭关中心-生命智慧的对话-第一则少了一头牛师：最近禅定修得如何？生：嗯！比较进步一些。不过妄念还是很多，每当眼睛一闭起来。师：又在散乱了。-第二则不可思议（生初为人师）生：弘法有时觉得很累。师：我没有时间弘法。生：（沉思一会儿）请问老师平日做什么？师：我也没有时间想它。-第三则独眼龙师：最近用功的情形如何？生：（沉默不语）师：为何不说呢？生：开口即错

10、，动念即乖。师：果真到家，开口动念又怎会错呢？-第四则又少了一头牛（师生法谈后）师：这样明白了吧？生：明白。师：回去之后，散乱时怎么办？生：再把它稳下来。师：哦？散乱在哪？生：唉！老毛病又犯了。-第五则还是不懂师：最近怎么修行？生：没有啊！不用修！师：为什么不修呢？生：诸法皆涅槃，万境自如如。师：你说什么？生：诸法皆涅槃，万境。师：你还是不懂。-第六则以心传心（生亲近老师习禅已有数月，定力颇有基础）生：涅槃在哪？师：（继续喝茶）你不是一直跟它相处吗？生：。师：（拿起茶杯）这个是什么？生：茶。师：嘘！（以食指置于嘴唇。）-第七则空性在哪生：我已经悟到空性了。师：（拿起茶杯）它的空性在哪？生：。-

11、第八则解悟非悟（某生自以为已体现涅槃，找师勘验。）师：什么是涅槃？生：当下一念不生，清清楚楚、明明白白，就是涅槃！师：那你晚上睡觉时，涅槃在哪？生：。（为之语塞）-第九则杀人放火是如来某生自以为已经开悟见性）师：你近来如何修行？生：山河大地是如来，遍观一切法皆是真如，何必修！？师：那我问你，难道杀人放火也是如来吗？杀人放火的行为难道不需改正对治吗？生：。-第十则不可说生：如何长养圣胎？师：（默默不语）（良久）生：弟子受教。-生命智慧的对话-第一则少了一头牛师：最近禅定修得如何？生：嗯！比较进步一些。不过妄念还是很多，每当眼睛一闭起来。师：又在散乱了。-第二则不可思议（生初为人师）生：弘法有时觉

12、得很累。师：我没有时间弘法。生：（沉思一会儿）请问老师平日做什么？师：我也没有时间想它。-第三则独眼龙师：最近用功的情形如何？生：（沉默不语）师：为何不说呢？生：开口即错，动念即乖。师：果真到家，开口动念又怎会错呢？-第四则又少了一头牛（师生法谈后）师：这样明白了吧？生：明白。师：回去之后，散乱时怎么办？生：再把它稳下来。师：哦？散乱在哪？生：唉！老毛病又犯了。-第五则还是不懂师：最近怎么修行？生：没有啊！不用修！师：为什么不修呢？生：诸法皆涅槃，万境自如如。师：你说什么？生：诸法皆涅槃，万境。师：你还是不懂。-第六则以心传心（生亲近老师习禅已有数月，定力颇有基础）生：涅槃在哪？师：（继续喝茶

13、）你不是一直跟它相处吗？生：。师：（拿起茶杯）这个是什么？生：茶。师：嘘！（以食指置于嘴唇。）-第七则空性在哪生：我已经悟到空性了。师：（拿起茶杯）它的空性在哪？生：。-第八则解悟非悟（某生自以为已体现涅槃，找师勘验。）师：什么是涅槃？生：当下一念不生，清清楚楚、明明白白，就是涅槃！师：那你晚上睡觉时，涅槃在哪？生：。（为之语塞）-第九则杀人放火是如来某生自以为已经开悟见性）师：你近来如何修行？生：山河大地是如来，遍观一切法皆是真如，何必修！？师：那我问你，难道杀人放火也是如来吗？杀人放火的行为难道不需改正对治吗？生：。-第十则不可说生：如何长养圣胎？师：（默默不语）（良久）生：弟子受教。-生

14、命智慧的对话-第十一则可以说（某生参究多时，一日偕众与师独参）师：你太紧了！我先从一般观念为你解说！生：谢谢老师！我真的有一点紧！师：其实悟道者并没有看到涅槃！他只是觉察生起戏论是一种苦的现象！从而恒常安住在无有生起的境界而已！-第十二则打坐者谁（生自以为开悟，在一旁打坐。）师：你在做什么？生：只管打坐！师：谁在打坐？打坐的又是谁？生：。-第十三则少了一头牛（生悟后不久）师：最近功夫如何？生：定力比较能成片！师：烦恼有没有成一直线？生：哈！哈！-第十四则此宗本无诤客：欲境即涅槃是大邪见！师：般若经生死即涅槃是否大邪见？客：是！都是变质的佛法！（客去之后）生：老师为何不辩解？师：佛法为心已柔软的

15、人说，不用来辩解！-第十五则只在门外师：什么是涅槃？生：桌子、椅子、蒲团、坐垫统统是呀！师：为什么是？生：因为它们都住于如如呀！如果不是，那是我们自己的分别心！师：乱讲！-第十六则不与无客：你平常如何修行？师：我没有修行。客：为什么不要修行呢？师：不是不要，而是没有。-第十七则可惜（师有一多年好友，自以为已见法性）友：万法由心生，一切皆空！师：是吗？那你自己是在心内还是心外？前面的电视机，它的空性又在哪里？友：（闭目沉思）。师：祖师说过思量即不中用，见性之人，不是言下即见吗？友：请为我破疑！师：你先屏息诸缘勿生一念，我为你说！友：（闭目打坐）。师：你有什么问题请问吧！友：什么是无明？师：（指着

16、桌子）这是什么？友：桌子！师:（大声一喝）这就是无明！友：啊！（踊跃欢喜）多谢指点！师：尔后如何修行？友：（握拳作打状）喝！-第十八则请师保重（生悟后初为人师）师：贪嗔起时如何对治？生：（继续喝茶）师：嗯！不过此后，如何更上一层？生：（合掌）请师保重！-第十九则不识本心师：最近如何修行？生：随时保任安详的心态。师：你保任安详做什么？生：不为什么。师：如果真的不再为什么，又何必一定要保任呢？生：。-第二十则鹦鹉学语师：最近如何修行？生：我没有修行！师：你是说你已经觉悟了？生：我也没有觉悟。师：是谁在没有？生：。-生命智慧的对话-第廿一则污染生：老师，经上不是说一切皆如梦如幻吗？那我们何必修行呢？

17、师：是呀！所以不用修行，但莫污染就好！生：何谓污染呢？师：你看！你又在污染了！-第廿二则隔山打牛生：昨晚打坐不知何故，杂念特别多，请问老师应如何对治？师：你再问一次。生：昨晚打坐杂念特别多，不知如何对治？师：嗯！你再问一次。生：昨晚。我不问了。师：很累吧！很没有意思吧！生：谢谢老师。-第廿三则太虚生：半年来承老师指导，让我改变脾气，家庭也重新回复温馨的气氛，老师你实在太慈悲了。师：不要诬赖我！我并没有慈悲。-第廿四则父母未生前生：最近妄念很多，如何对治呢？师：谁叫你起妄念的？生：它自己要起，我也没办法。师：它又是谁呢？生：（打坐了一会儿）它就是妄念呀！师：你还没称它为妄念之前，它是什么？-第廿五则尾巴（生悟后不久）师：你目前怎么修行？生：只是好好吃饭、好好睡觉而已。师：何必好好呢！吃饭就吃饭，睡觉就睡觉。-第廿六则有时如此（生初为人师）师：平常如何指导他人？生：因材施教，破疑解惑。师：一向如此斯文吗？生：（脱下鞋袜）有时如此。-第廿七则庸人自扰师：这么久不见，目前修持的重点在哪？生：不见客、不接电话、不攀缘！师：无故将一个不放在心上，不觉得累吗？生：。-第廿八则小儿（师生久别重逢）师：还要继续精进哦！生：提起一个修行的心多累啊！师：那你起贪嗔的心累不累？生：。-