高考语文窦娥冤专题1.docx

1、高考语文窦娥冤专题1高考语文窦娥冤专题1 2020.031,苟以天下之大， ，是又在六国下矣。2,_，_。人道寄奴曾住。（辛弃疾永遇乐京口北固亭怀古）3,臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃； ， 。4,惟草木之零落兮， 。（屈原离骚）5,莫道不销魂， ， 。（李清照醉花阴）6,其中往来种作，男女衣着，悉如外人。 ，并怡然自乐。(陶渊明桃花源记)7,子曰： “其身正， ；其身不正， 。”8, ，两朝开济老臣心。9,阅读下面的文字。完成也谈“乐活”徐俊明一不留神，“乐活”成了时下流行的生活方式。“乐活族”们以此为主张，大打自然健康牌，用行动提醒我们，“乐活”是一种积极的生活态度。7月1日，新民晚报一篇晚报说

2、，浙江奉化96岁的双胞胎兄弟邢如家邢杏家收到了上海大世界吉尼斯总部寄来的“中国最长寿双胞胎”证书。老哥俩虽然已96岁，但身子骨很结实，如此高龄还能挑100多斤的担子上下山。人们为这老哥俩的健康长寿祝福的同时，总是想对他们长寿秘诀也略知一二，谁知道当大伙儿探问及此秘诀时，两位老人开心地笑了：“哪有什么秘诀？多干活，胃口就好。多帮人，活得开心。”寥寥数语，既精辟，又灵动，概括了他们快乐健康长寿一生的哲理，让人佩服，令人惊叹。于是，人们给他们这对健康高寿孪生兄弟总结了四个字曰“乐活长寿”！俗话说：人生苦短，尽管不少的谦谦君子深谙其理，可是又有多少人误读了生活，耽误了生命长河的汩汩流倘。如果，我们不是

3、一味地拘泥在“苦叹生命之短暂，一生之匆匆”，我们就不必为人生短长而郁郁寡欢，闷闷不乐，把原本可以乐陶陶的生活搞得那样凝重而“苦涩”，让快乐在自我生命中尽被烦恼与忧愁之“苦”消耗殆尽，把一生演绎成一场“苦涩之旅”！两位老人“活”出了真谛：尽心尽力地快乐些，开开心心地过着，就能健健康康地活下去，如此“乐活”着，您看看有多好啊！开心与健康，快乐与长寿，事实上它们就是上苍派遣“下凡”的快活孪生兄弟，它们是人们的良师益友，与它们和好相处，才能够把握您那真正的“生命真谛”。“乐活长寿”，贵在持之以恒，助人为乐而利己。要“乐活”，不要“苦”活。首先要少干不干盛满“苦”的活。因为，带着“苦”干“活”，既累身，

4、又劳“心”，还伤“神”，失“元气”。原始劳动创造人类，现代劳动开拓幸福，快乐劳动延年益寿！把劳动看做是高兴的事，持之以恒地让快乐陪伴着您劳动中每时每刻的心境。世界上恐怕再没有快乐地劳动着，让人心旷神怡，让人舒筋活血，让人享受快活的了！佛教徒们常常双手合十，虔诚念叨着一句口头禅：“善哉，善哉，行善积德者，多多益善！”然而，生活在“凡尘”之中的我们天生就有“善”“恶”两面。虽然，当我们呱呱坠地时“人之初，性本善”，但在后来的生活里，尽管“性相近”，却“习相远”。为善从善的表现与结果由此便各具千秋。但是，行善积德，慈善纳福，从善快乐！“乐活”何以能够“长寿”？有此96岁的双胞胎兄弟的“乐活”健康长寿

5、，就用不着再引经据典宣扬快乐劳动，助人为乐，行善积德的好处多多，他们就是一对健康美丽幸福长寿的生动注脚：“多干活，胃口就好。多帮人，活得开心”！下列对文中“乐活”的理解，正确的一项是A“乐活”是一种积极的生活态度。B多干活，胃口就好。多帮人，活得开心。C让快乐陪伴劳动，靠为善幸福长寿。D“乐活长寿”，贵在持之以恒，助人为乐而利己。阅读第四段后，请用自己的话概述有些人“把一生演绎成一场“苦涩之旅”的原因。 答： 请概括作者的“乐活长寿“观。 答： 10,无边落木萧萧下， 。 ，百年多病独登台。(杜甫登高)11,上有六龙回日之高标， 。（李白蜀道难）12, 歌哭悲欢里的清明节 起初，清明只是一种提

6、示春耕的节气的名称。它是怎样变成祭奠先人的节日的呢？这不能不从清明前两天（也有前一天）的寒食节说起。寒食节在清明成为节日前，承载着国人祭奠古圣先贤的职能。溯其源，可直追两千六百多年前春秋时代晋国的一个人物-介子推。传说，晋文公下令每年的这一天，禁止生火，家家户户只能吃预先做好的熟食（冷食），以此纪念介子推。其实，从历史的实际来看，禁火冷食是中国古人改火习俗的遗迹。原始社会，钻木取火，换取新火种是生活中的一件大事。暮春三月正值改火，人们在新火未到的这一天，要禁止生火，食用冷食。相沿成习，遂成寒食风俗。 从节日的起源看，寒食节与祭祀祖先并无关系。早在寒食节出现之前，古人就有祭奠先人的习俗。起初，有

7、人去世时，只挖墓坑安葬，不筑坟丘，祭祀主要在宗庙进行。后来，墓穴上要堆起一个坟头，可以让子孙后代记住先人埋葬的地方。墓祭由此有了物质的依托。这大概发生于春秋后期。战国时期，墓祭的风气逐渐浓厚起来。但是，一直到汉代，人们扫墓祭祖并无固定的日子。 进入唐代，民间逐渐兴起集中在寒食节祭扫的风气。唐朝的统治者于开元二十年（732年）将寒食扫墓以法令的形式确立下来，并将之列入五礼。由于清明距寒食节很近，人们便常常将扫墓沿至清明。开元二十四年（736年），朝庭鉴于民间扫墓寒食清明并举已相沿成习，下诏准许“寒食通清明四日为假”。从这时起清明开始具有某种国家法定节日的色彩。 宋元时期，人们在祭扫坟墓时，越来越

8、流行焚烧纸钱。寒食节期间禁火，禁烧纸钱的行为只能在清明进行。这样，越来越多的人选择清明上坟。也就是从这时起，清明节逐渐由附属于寒食节的地位，上升到直接取代寒食节的地位。 扫墓祭祖给人的印象是悲伤的。其实，清明还有它的另一面相-欢快踏青。唐诗中即充斥着丰富的踏青游春景象。像李正封所云：“晓日清明天，夜来嵩少雨。游人恋芳草，半犯严城鼓。”来鹄所云：“几宿春山逐陆郎，清明时节好烟光。归穿细荇船头滑，醉踏残花屣齿香。”墓间祭扫的悲情与春游兴酣的喜悦，是通过一个什么样的力量安排在一起的呢？ 古时在农历三月三日举行上巳节，主要风俗是踏青祓禊（临河洗浴），以祈求收获生命的力量，祛除魔鬼的作祟。据古史传说，殷

9、商的祖先契的孕育，就是由于其母在河里洗浴，吞食鸟卵所致。论语记载，孔子听到曾皙说：“暮春时节，穿着刚做好的春服，与朋友们到沂水沐浴吹风。”孔子会心一笑，说：“我赞同你的理想。”至晋代，潘尼有诗曰：“暮春春服成，百草敷英蕤”，“羽觞乘波进，素卵随流归”。王羲之的兰亭之会，表明修禊踏青习俗在士人中基本成型，在流觞曲水间体验冥冥之中的天命意志，进而擢升自己的人生境界，也就成了上巳习俗中最重要的文化内涵。 自唐代开始，人们在清明行祭之余，便兴致勃勃地进行郊游宴饮活动了。宋元时期，清明游春宴饮之风更盛。元代一首描写清明踏青的诗云：“尽说游行好，春深桃李天。香车旅曲水，宝马踏荒烟。” 上巳习俗被清明节吸纳

10、进去，主要有两点原因，一是清明上巳两节前后相接，相距不远，清明郊外上坟时可顺便踏青。二是中华民族是个乐天知命的民族，人们视亲人之死为“归”，生死之间不是绝对的对立，阴间乃为阳世的延长或补充。清明节，人们要祭奠亡人，以通阴间，同时也需要迎春活动，以顺阳气。对“寒食节”解说不正确的一项是（ ）A民间传说认为，寒食节起源于春秋时期，晋国为纪念晋国大臣介子推，规定寒食节这一天禁止生火，家家户户只能吃预先做好的熟食。B寒食禁火冷食，主要反映了古代改火的习俗。暮春三月，在新火未到之时，要禁止生火，事先准备熟食。相沿成习，就形成了寒食风俗。C最初，寒食节和祭祀祖先并无关系。古代早有在宗庙祭奠先人的习俗，这大

11、概发生于春秋后期。战国时期，墓祭的风气日盛。到汉代，扫墓祭祖还无固定时日。D唐代，民间逐渐开始集中在寒食节这一天扫墓祭祖。公元732年，寒食扫墓以法令的形式确立下来，并列入五礼，成为人们的重要节日。下面诗句不是表现古人清明游春习俗的一项是（ ）A游人恋芳草，半犯严城鼓。 B羽觞乘波进，素卵随流归。C归穿细荇船头滑，醉踏残花屐齿香。 D香车旅曲水，宝马踏荒烟。对原文内容理解正确的一项是 （ ）A唐开元二十四年，朝迁下诏准许“寒食通清明四日为假”，这样，清明到来时，可以与寒食节一样放假。说明从这时起清明节逐渐由附属于寒食节的地位，上升到直接取代寒食节的地位。B上巳节，在农历三月三日进行，主要活动是

12、踏青临河洗浴。孔子潘尼王羲之都在修禊郊游宴饮中体验冥冥之中的天命意志，擢升自己的人生境界。C清明祭祖并进行郊游，始于唐代，宋元时期，清明游春之风更盛。主要是因为清明上巳两节前后相接，也符合中华民族乐天知命的文化传统。D按时间先后排序，三个节日是：寒食清明上巳；按其诞生后论，三个节日则是：上巳清明寒食。宋元以后，清明集三节于一身，成为中国春天的代表性节日。13, ，泣孤舟之嫠妇。（苏轼赤壁赋）14,二十四桥仍在， 。（姜夔扬州慢）15, ，则知明而行无过矣。（荀子劝学）16, ，弓如霹雳弦惊。 ，赢得生前身后名，可怜白发生。17, ，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆， !(李商隐锦瑟)18,秦爱纷

13、奢，人亦念其家。 ，用之如泥沙?(杜牧阿房宫赋)19, ，而不知其所止； ，羽化而登仙。20,是故弟子不必不如师， 。韩愈师说）21,廊腰缦回，檐牙高啄。各抱地势， 。（杜牧阿房宫赋）22,子曰：“ ，见不贤而内自省也。”23, ，抱明月而长终。（苏轼赤壁赋）24,阅读下面的文字，完成地震时人为什么会头晕晃动时，人的前庭器官会受到刺激，控制躯干，维持平衡。刺激强度太大，过于兴奋的前庭系统会导致中枢神经异常，使人产生眩晕感。头晕主要是“晃”出来的。人的平衡感主要由位于内耳的前庭器官负责，当地震引起地面建筑物晃动时，人的前庭器官会受到刺激，并通过前庭神经向中枢神经系统发送出信号。中枢神经系统随之反

14、应，使人感知到身体的位置变化，同时控制躯干四肢做出调整性动作，以维持平衡。当刺激的强度和时间在一定限度内时，人不会有不良反应，而一旦超出这个限度，过于兴奋的前庭系统会导致中枢神经系统出现异常，结果就会使人产生眩晕感，并伴随以恶心呕吐冒冷汗等症状。这个限度被称为致晕阈值，致晕阈值的个体差异很大，受遗传因素制约。致晕阈值同时还受到视觉空间身体状况精神状态以及客观环境(如温度通风状况噪声空气异味)等因素的影响，同一个人在不同情况下的致晕阈值是不同的。由地面建筑物的晃动“晃”出来的头晕与晕车晕船晕飞机是同一个晕法，原因相同。除了晃动，次声波也会导致头晕，那就是地震产生的。次声波是频率低于可听声频率范围

15、的声波，范围大致为10至20赫兹。地震火山爆发风暴海浪冲击枪炮发射热核爆炸等都可以产生次声波，地震中的次声波应该是来自于地层岩石在断裂碰撞过程中所发生的震动。由于频率低，大气对次声波的吸收系数很小，因此它可以传播很远。比如1883年8月，南苏门答腊岛和爪哇岛之间的克拉卡托火山爆发，所产生的次声波绕地球转了3圈，历时108小时。同时次声波的穿透性很强，能很容易穿透建筑物船只等障碍物。同样由于频率低，次声波很容易引起人体内脏器发生共振。这是因为人体的内脏器官有其固有的振动频率，这种频率也小于20赫兹，其中头部为8-12赫兹，腹部内脏为4-6赫兹，当次声波的频率与某种内脏器官的振动频率一致或接近时，

16、就会引发该内脏器官的共振，而这样的共振会导致头晕恶心心悸等症状的出现。于是头晕的另一个原因很可能是这样：在这次地震发生时，除了地震波外，还产生了强功率的次声波，其以与声波相同的速度四散传播，很快到达千里之外的地区，并穿透各种建筑物，接着穿透在里面的人，在穿透人体时，引发了体内脏器的共振，人们因此产生了头晕恶心心慌等不适反应。不过这种不适不会持续很长时间，在次声波和晃动过去后，症状会自然消失。值得注意的是心理上所受的影响，身体虚弱或心理抗逆力较差者可能会由于心理因素而有长期的不良反应。及时调整心态，舒缓情绪，必要时向心理医生寻求帮助。值得注意的是，在汶川地震发生后，一些心理辅导治疗机构已经开始组

17、织参与前线的抢险救助工作。他们和赶赴当地的救援人员医疗防疫人员一起，为那些被地震灾害伤害的人们提供帮助。对文中“致晕阈值”理解不正确的一项是A指兴奋的前庭系统导致中枢神经系统出现异常，使人产生眩晕感，并伴随以恶心呕吐冷汗等不良反应的刺激的强度和时间范围。B致晕阈值受遗传因素制约，不同人的致晕阈值是不一样的。C在不同的视觉空间身体状况精神状态以及客观环境条件下，人的致晕阈值会发生变化。D正常的致晕阈值范围内，人不会有不良反应。但同一个人在不同情况下的致晕阈值是不同的。下列各项，对次声波的危害解说错误的一项是A由于频率低，大气对次声波的吸收系数很小，因此它可以传播很远，危害范围大。B次声波的穿透性

18、很强，能很容易穿透建筑物船只等障碍物，危害强度大。C由于频率低，次声波很容易引起人体内脏器发生共振，导致人头晕恶心心悸等症状的出现。D次声波造成的不适不会持续很长时间，在次声波和晃动过去后，症状会自然消失，但是人会由于心理因素而有长期的不良反应。下列表述，符合原文意思的一项是A能致人头晕的次声波都来自于地层岩石在断裂碰撞过程中所发生的震动。B地震火山爆发风暴海浪冲击枪炮发射热核爆炸等都可以使人产生头晕的感觉。C如果次声波的频率为4-6赫兹，就会导致头晕恶心心悸等症状的出现。D地震造成的头晕与晕车晕船晕飞机是同一个晕法，原因相同。25,阅读下面的文字，完成“八卦研究”别亵渎了学术原以为“李白是大

19、唐第一古惑仔”会是个特例，却没想到远非如此：“杨贵妃身高164厘米体重69公斤南京明城墙外廓是朱元璋的脸”“大禹三过家门而不入是因为婚外情”， 如此等等。去年以来，各种惊世骇俗的“学术成果”接连不断。看来，很有必要对如此“学术” 来一声棒喝。 人们常把追逐明星隐私名人琐事的报道者称为“狗仔队”，称呼中充满了不屑。而研究历史人物不去关心人家的成就思想贡献和那些尚待研究和厘清的重大问题，却对历史人物的婚恋隐私细枝末节吃喝拉撒兴味盎然，这是一种放弃学者操守放弃学术品格同样让人不屑的行为。学术研究只关心“八卦”“花边”，折射的是学者学术品位的下滑学术趣味的低级。对于把“八卦”当学术来“钻研”的学者，人

20、们不禁要奉劝一句：中华文明源远流长适逢社会转轨之际。需要也值得学者们去研究并解决的政治经济文化问题多如牛毛，研究点什么不比研究这些好? 也许人各有志，也许我们应该“解放思想”一一接纳学者去追逐古人的“边角八卦”，不强求所有学者都去研究重大问题。即便如此，既然冠名“学术”，就该拿出个学术的样子，遵循学术的准则。仅凭李白好酒好斗好武，就断言李白是“大唐第一古惑仔”，这种结论下得是否也太过武断?纵观“八卦学术”，“也许”“可能”“大概”充斥其中，“戏说”“大话”“恶搞”极尽其能，又哪有学术研究科学严肃严谨的影子?如果这类“八卦学术”也能位列学术岂不是对学术的亵渎和辱没？学术是社会的标杆。学者是社会的

21、良心。学者的思想操守和道德应该是整个社会的航向和榜样，每当社会误入低俗浮躁的歧途，学者的呐喊和力挽狂澜是社会走出泥淖的希望。遗憾的是，一些学者非但没有树立标杆，反而一味媚俗，迎合大众对八卦隐私的“低级趣味”。为了追逐名利，为了吸引眼球，标新立异，哗众取宠，不择手段，“八卦研究”透出了浮躁铜臭名利熏心。这种学者越多，人们对学者的印象就越打折扣，这种“学术”影响越大，对学术的清誉破坏就越重。对于这种学者，应该视为过街老鼠，人人喊打。唯有如此，才能维护学术的尊严，才能保护学者的形象，还学者和学术一个本来的面貌。下列对“八卦研究”的说法，不正确的一项是A“八卦研究”兴趣盎然地关注历史人物的婚恋隐私细枝

22、末节吃喝拉撒等。B“八卦研究”是一种放弃学者操守和品格，让人不屑的行为。C“八卦研究”中充斥着“也许”“可能”“大概”这样的词，这不是学术研究应有的态度。D“八卦研究”为了迎合大众，哗众取宠，使社会误人低俗浮躁的歧途。下列理解不符合原文意思的一项是如果“李白是大唐第一古惑仔”这样的研究只是个特例，那么对如此“学术”就 没有什么可大惊小怪的。B如果将只关心古人的“八卦”“花边”的研究位列学术，就是对学术的亵渎和辱没， 有损学术的清誉。C这些“八卦研究”虽然冠名学术，但毫无意义，且会导致政治经济文化这些重大 问题无人问津。D去除功利思想，维护学术尊严，保护学者形象，才是学术研究的正确之道。根据文意

23、，概括有必要对“八卦研究”进行棒喝的原因。 作者认为学者和学术的本来面目应该是怎样的? 26,楚天千里清秋， 。（辛弃疾水龙吟）27,故不积跬步， ；不积小流，无以成江海。(苟子劝学)28,_，_。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。（论语）29,阅读下面的文字，完成动漫也需“中国特色”苗苗在国际漫画杂志主编约翰兰特看来，上世纪中期拍摄的大闹天宫铁扇公主等动画片，至今仍然能让人们看到中国动漫惊人的创造力和感染力。“中国元素”依然是中国动漫发展的法宝。当然，“中国元素”不应简单等同于固守传统，“中国元素”并不意味着一味从中国的神话传说中寻找创作题材。约翰兰特认为，“生活本身永远是创作的沃土。中国的社

24、会在经历着日新月异的变化。对于中国现代社会图景的展现，让大家认识一个新的发展中的中国，展现平常人的生活，这应该是中国元素极为重要的一种表达内容。”缺乏完整的产业链，也是影响中国动漫发展的重要原因。“漫画动画衍生产品消费者”是现在动漫产业发展比较成熟的一种模式，产业链层次分明且关联性强。但在国内，漫画通过“漫画读者”盈利，动画片通过“动画企业投资”生存，衍生产品制造商通过“厂商购买少数动漫形象消费者”赚钱。动漫产业被分成若干块，企业各行其是，谁也做不大，谁也做不好。专家认为，要打造动漫产业链，首先要实现“从重成品到重创意”的转变。对于动漫这样的“内容产业”，创意永远是第一位的。国家动漫产业部际专

25、家联席会议成员傅铁铮介绍说，在国外，常常是先出漫画书看市场反应，市场反应好的再拍动画片，有些厂商甚至只是简单地买创意。而“中国动漫现在还是被当作产品，而非商品在生产。以产定销的模式使得很多动画片缺乏市场，影响了动漫企业的收益和进一步发展。”打造产业链的另一个重要举措就是打通和开拓上下游产业，形成“开发生产出版演出播出销售”的营销行为。中影动画产业有限公司总经理黄军介绍说，在淘气鬼马小跳的制作和发行中，就有意识地进行了开拓上下游产业的尝试。首先，在动画片投拍前，中影动画在儿童刊物上连载马小跳多格漫画。这一方面是为动画片造势，另一方面也可以根据读者的反应，对动漫形象进行改造，以保证最后设计出来的形

26、象是接受度最高的。在影片制作的同时，文具玩具等各种衍生品也在同步设计制作出售。“我们有信心，要让马小跳存在于中国的大街小巷，成为一个家喻户晓的动画形象和动画产品。”1下列对制约中国动漫发展的瓶颈的分析不正确的一项是（ ）A从作品元素来看，还从中国古代神话传说中寻找创作的题材。B从产业链条来看，各自为阵的企业行为破坏了产业的完整性。C从经营理念来看，动漫现在还被当作产品，而非商品在生产。D从运作方式来看，以产定销的模式使得很多动画片缺乏市场。2下列不属于中外专家为中国动漫提出的出路的一项是（ ）A中国动漫应更多地从现实生活中寻找创作灵感。B中国动漫产业应该将发展的重心定位在创意上。C中国动漫应打

27、破产业壁垒，形成通畅的产业链。D中国动漫在投拍前应先在儿童刊物上连载漫画。3在约翰兰特看来，中国动漫要准确把握“中国元素”这一发展法宝的重要内涵必须注意哪些问题？答： 4动画片淘气鬼马小跳在制作和发行上的成功经验是什么？请分条说明。答： 30,庄生晓梦迷蝴蝶，_。沧海月明珠有泪，_。（李商隐锦瑟）31,问君西游何时还？_。但见悲鸟号古木，_。（李白蜀道难）32,长风破浪会有时， 。33,士不可以不弘毅， 。仁以为己任，不亦重乎?(论语泰伯)34,人生得意须尽欢， 。35,子曰：“岁寒， 。”36, ，阴阳割昏晓。（杜甫望岳）37,阅读下面的文字，完成 重在引领 贵在自觉 仲呈祥从去年开始，一部

28、不趋时不媚俗的被称为“三无”(无女角色无婚外恋无明星偶像)的电视剧士兵突击火爆荧屏，并持续到了今年，引发了一种蔚为壮观的社会文化现象：从电视台的文化类谈话节目到大学生论坛，从部队到工厂机关和社会大众，人们都在议论“许三多艺术形象”的审美价值。一部文艺作品引发一种波及上亿观众主动参与的社会文化现象，这在当下并不多见且值得珍视。彪炳人类文艺史册的古希腊喜剧游乐活动，参与者不过数以万计，而今凭着现代传媒优势的电视剧艺术，得到了具有欣赏章回小说和连台本戏剧艺术传统的中国人的青睐。究其原由是历史品位美学品位使然。这部作品最终社会效益的完美实现，不仅在于作家艺术家及其作品自身的创造，有时也必须靠读者观众及

29、全社会一起共同创造。惟其如此，重视对一部文艺作品引发的社会文化现象的正确引领，极为重要。譬如如何认识和评价“许三多艺术形象”?如何从这一独特的艺术形象中获取精神营养?这里面有个“引领”课题。我孤陋寡闻，也至少耳闻目睹了几种不同的声音-在一家省级卫视面向全国观众的谈话专栏节目中，年轻漂亮的主持人向在场的观众发出这样的提问：“诸位女嘉宾，你愿意嫁给许三多吗?”全场哗然，然后无人应答。稍顷，一位勇敢的时髦女性站起来应对：“我愿意!”主持人追问其由。再答：“第一，许三多憨，不怕苦，我可以叫他玩命挣钱，供我花；第二，许三多实，不怕累，我可以叫他全包家务活，我轻松。”答毕，一片笑声，并无辩难。此可谓一种“

30、引领”。另一种，某大学研究生论坛上，莘莘学子与编剧导演制片人对话，探讨“许三多性格”的文化意蕴和审美价值，你一言，我一语，认为其性格既有中国优秀传统文化力倡的“抱定宗旨”“自强不息”的因子，又有中国优秀传统文化力倡的“上善若水”“厚德载物”的因子，且在改革开放后的人民军队熔炉中锻造而升华为一种具有当今时代精神和现代人文精神的理想人格，它在一定程度土反映出时代与人民的呼唤和现实社会道德的某种缺失。此可谓又一种引领。两种“引领”，孰高孰低，不言自明。应当说，盛世文化，乃包容多样的文化。一个成功的典型艺术形象，引发各种社会舆论，不足为怪。但各种舆论与见解的高下是非，确须引领分辨。上面某电视台谈话节目中主持人面对那位年轻女士以庸俗的实惠主义去选择和理解“许三多形象”一言不发一笑了之好呢，还是与人为善外柔内刚地引领在场有高见的观众入情入理地加以辩难好呢?我看，作为党和人民的喉舌的电视台，还是理应坚持先进文化前进的方向，坚守人类神圣的精神家园，永远不忘胡锦涛同志早已阐明的“必须既反映人民精神世界又引领人民精神生活”的伟大真理。 能否在一切文艺活动中真正做到以先进文化引领整个文化建设，关键在于我们是否真正做到了文化自觉。著名社会学家费孝通先生临终前深刻总结了“五四”一代知识分子近一个世纪以来的文化建设经验，认为可以归结为“文化自觉”