教学做合一下之教科书.docx

1、教学做合一下之教科书教学做合一下之教科书教学做合一是生活教育之方法之理论。这理论同时叙述生活教育之现象与过程。所以要想讨论对于理论对于教科书之要求，先须说明什么是生活教育，什么是教学做合一。什么是生活教育生活教育是以生活为中心之教育。它不是要求教育与生活联络。一提到联络，便含有彼此相外的意思。倘使我们主张教育与生活联络，便不啻承认教育与生活是两个个体，好像一个是张三，一个是李四，平日不相识，现在要互递名片结为朋友。联络的本意原想使教育与生活发生更密切的关系，不知道一把它们看作两个个体，便使它们格外疏远了。生活与教育是一个东西，不是两个东西。在生活教育的观点看来，它们是一个现象的两个名称，好比一

2、个人的小名与学名。先生用学名喊他，妈妈用小名喊他，毕竟他是他，不是她。生活即教育，是生活便是教育;不是生活便不是教育。分开来说，过什么生活便是教育;不是生活便不是教育。分开来说，过什么生活便是受什么教育：过康健的生活便是受康健的教育;过科学的生活便是受科学的教育;过劳动的生活便是受劳动的教育;过艺术的生活便是受艺术的教育;过社会革命的生活便是受社会革命的教育。以此类推，我们可以说：好生活是好教育;坏生活是坏教育;高尚的生活是高尚的教育;下流的生活是下流的教育;合理的生活是合理的教育;不合理的生活是不合理的教育;有目的的生活是有目的的教育;无目的生活是无目的教育。反过来说，平日过的是少爷小姐的生

3、活，便念尽了汗牛充栋的书，也不算是劳动教育;平日过的奴隶牛马的生活，便把民权初步念得透熟，熟得倒过来背，也算不了民权教育。没有生活做中心的教育是死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没有生活做中心的书本是死书本。他死教育，死学校，死书本里鬼混的人是死人先生是先死，学生是学死!先死与学死所造成的国是死国，所造成的世界是死世界。什么教学做合一教学做合一是生活现象之说明，即是教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。同时，教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据学的方法;学的方法根据做的方法。事怎

4、么做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象。做既成了教学之中心，便有特殊说明之必要。我们怕人用“做”当招牌而安于盲行盲动，所以下了一个定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：(一)行动;(二)思想;(三)新价值之产生。一面行，一面想，必然产生新价值。鲁滨孙在失望之岛上缺少一个放水的水缸。一天烧饭，他看见一块泥土被火烧得像石头样的硬。他想，一块碎土既有如此变化，那么用这土造成一个东西，或者也能如此变化。他要试试看。他动手用土造成三个小缸的样子，架起火来把

5、它们烧得通红，渐渐的冷下去，便成了三只坚固而不漏水的小缸。这里有行动，有思想，有新价值之产生泥土变成水缸。这是做。这是教学做合一之做。做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。是活人必定做。活一天，做一天;活到老，做到老。如果我们承认小孩子也是做人，便须让他们做。小孩子的做是小发明，小创造，小实验，小建设，小生产，小破坏，小奋斗，探寻小出路。小孩子的做是小做，不是假做。“假做”不是生活教育所能允许的。我也不是主张狭义的“做”，抹煞一切文艺。迎春姊妹和宝玉在荇叶渚上船，跟着贾母的船撑向花溆去玩。宝玉说：“这些破荷叶可恨!怎么还不叫人来拔去?”黛玉说：“我最不喜欢李义山

6、的诗，只喜欢他这一句：留得残荷听雨声。偏你们又不留着残荷了。”宝玉说：“果然好句!以后咱们别叫拔去了!”这里也有行动，有思想，有新价值之产生破荷叶变成天然的乐器!领悟得这一点，才不至于误会教学做合一之根本意义。既是这样，那么我们可以说：不做无学;不做无教;不能引导人做之教育，是假教育;不能引导人做之学校，是假学校;不能引导人做之书本，是假书本。在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人，是假人先生是假先生，学生是假学生。假先生和假学生所造成的国是假国，所造成的世界是假世界。生活教育与教学做合一对于书之根本态度生活教育指示我们说：过什么生活用什么书。教学做合一指示我们说：对于书的根本态度是：书是一种

7、工具，一种生活的工具，一种“做”的工具。工具是给人用的;书也是给人用的。我们对一本书的见面问，是：你有什么用处(当然是广义的用处)?为读书而读书，为讲书而讲书，为听书而听书，为看遇到一本书我们必须问：你能帮助我把这件事做得好些吗?你能帮助我过一过更丰富的生活吗?我们用书，有时要读，有时要讲，有时要听，有时要看;但是读、讲、听、看都有一贯的目的，这目的便是它们对于“用”的贡献。在诗的学校里有一首诗描写我们对于书的总态度：用书如用刀;不快便须磨。呆磨不切菜，何以见婆婆?中国教科书之总批评我们试把光绪年间出版的教科书和现在出版的教科书比较一下，可以看出一件惊人的事实，这事实便是三十年来，中国的教科书

8、枝节上只有好些进步，但是在根本上是一点儿变化也没有。三十年前中国的教科书是以文字做中心，到现在，中国的教科书还是以文字做中心。进步的地方：从前是一个一个字的认，现在是一句一句的认;从前是用文言文，现在是小学用白话文，中学参用白话文与文言文;从前所写的文字是依着忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的宗旨，现在所写的文字是依着三民主义的宗旨。但是教科书的根本意义毫未改变，现在和从前一样，教科书是认字的书，读文的书罢了。从农业文明渡到工业文明最重要的知识技能，无过于自然科学。没有真正可以驾驭自然的力量。这些教科书不教你在利用自然上认识自然。它们不教你试验，不教你创造。它们只能把从国民党的观点看来，又是何等重

9、大的一门功课呀!固然，党军既到南京之后，没有一家书店不赶着编辑党义教科书。党政府看了这些教科书也以为教育从此可以党化，小孩子个个都可以成为“三民主义”的信徒了。但是把这些书仔细看一看，不由你又要惊讶了，你立刻发现它们只是党义识字书，只是党义论文书。它们教你识民权的字，不教你拿民权;教你读民主的书，不教你干民主的事。在这些书里你又可以看出编辑人引你开倒车开到义和团时代以前。他们不教小朋友在家里、校里、村里、市里去干一点小建设、小生产以立建国之基础，却教小孩子去治国平天下，这不是像从前蒙童馆里的冬烘先生拿大学、中庸把小朋友当小鸭子硬填吗?照这样干法，我可以断定，小孩子决不会成为三民主义有力量的信徒

10、，至多，他们可以成为三民主义的书呆子。中国的教科书虽然以文字做中心，但是所用的文字不是第一流的文字。山德孙先生在昂多学校里就不用教科书。他批评英国的教科书为最坏的书。中国初中以下的教科书不比英国的好。我读了中国出版的教科书之后，我的感想和山德孙先生差不多。我不能恭维中国初中以下的教科书是小孩子值得读的书。在我的中国自然科学教科书之解剖一篇论文中，我将毫不避讳地罗列各家教科书之病菌，放在显微镜下请大家自己去看。我现在只想举一个普通的例子来做个证明。诸位读了下面三节教科书作何感想?甲家书馆乙家书馆丙家书馆大狗叫，小小猫，小小猫，小狗跳，快快跑。小小猫。叫一叫，小小猫，快快跑，跳两跳。快快跑。快快跑

11、。若不是因为每个学生必得有一本教科书，每本教科书必得有书馆编好由教育部审定，谁愿意买这种有字有音而没有意义的东西呀?请诸位再看刘姥姥赴贾母宴会在席上低着头引得大家哄堂大笑的几句话：“老刘，老刘，食量大如牛，吃个老母猪，不抬头。”这样现成的好文学在以文字为中心的教科书中竟找不着一个地位，而“大狗叫，小狗跳”的无意义的文字，居然几百万部的推销出去。所以中国教科书虽以文字为中心，却没有把最好的文字收进去。这是编书人之过，不是文字中心之过。中国的教科书，不但用不好的文字做中心，并且用零碎的文字做中心，每课教几个字，传授一点零碎的知识。学生读了一课，便以为完了，再也没有进一步追求之引导。我们读水浒、红楼

12、梦、鲁滨孙飘流记一类小说的时候，读了第一节便想读第二节，甚至于从早晨读到夜晚，从夜晚读到天亮，要把它一口气读完了才觉得痛快。中国的教科书是以零碎文字做中心，没有这种力量。有人说，中国文人是蛀书虫。可是教科书连培养蛀书虫的力量也没有。蛀书虫为什么蛀书?因为书中有好吃的东西，使它吃了又要吃。吃教科书如同吃蜡，吃了一回，再不想吃第二回，连蛀书虫也养不成!可是，这也是编书人不会运用文字之过，不是文字中心之过。文字中心之过在以文字当教育，以为文字之外别无教育。以文字做中心之教科书，实便于先生讲解，学生静听。于是讲书、听书、读书便等于正式教育而占领了几乎全部之时间。它使人坐而言，不使人起而行。教育好比是菜

13、蔬，文字好比是纤维，生活好比是各种维他命(vitamin)。以文字为中心而忽略生活的教科书，好比是有纤维而无维他命之菜蔬，吃了不能滋养体力。中国的教科书，是没有维他命的书。它是上海上等白米，吃了叫人害脚气病，寸步难行。它是中国小孩子的手铐，害得他们双手无能。它是死的、假的、静止的;它没有生命的力量。它是创造、建设、生产的最大的障碍物。它叫中国站在那儿望着农业文明破产而跳不到工业文明的对岸去。请看中国火车行了几十年而第一个火车头今年才造起来，就是中国科学八股无能之铁证!而这位制造中国第一个火车头之工程师，十分之九没有吃过上海白米式的科学教科书。或者也吃过。后来又吃了些糠秕，才把脚气病医好，造了这

14、部特别难产的火车头。以文字做中心的教科书，在二十世纪里产生不出力量，最多，如果用好的文字好好地编，也不过能够产生一些小小书呆子，小小蛀书虫。假使再来一个秦始皇把一切的教科书烧掉，世界上会失去什么?大书呆子没有书教，小书呆子没有书读，书呆头儿出个条子：“本校找不到教科书，暂时停课。”于是，有的出去飘洋游历，也许会成达尔文;有的在火车上去卖报做化学度验，也许会成爱迪生;有的带着小朋友们上山游玩，也许会成柯斯忒;有的回去放牛、砍柴、捞鱼、种田、缫丝，多赚几口饭儿吃。少几个吃饭不做事的书呆子，多几个生产者、建设者、创造者、发明者，大概是这位秦始皇第二的贡献吧。生活教育与教学做合一之总要求我们要活的书，

15、不要死的书;要真的书，不要假的书;要动的书，不要静的书;要用的书，不用读的书。总体来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。我要声明在先，我并不拘泥于文字之改变。倘使真的拿生活为中心使文字退到工具的地位，从死的、假的、静的、读的，一变而为活的、真的、动的、用的，那末就称它为教科书，我也不反对;倘使名字改为生活用书或教学做指导，还是以文字为中心，便利先生讲解，学生静听，而不引人去做，我也不能赞成。但是，如果能够做到名实相符，那就格外的好了。生活用书或教学做指导，是怎样编法呢?最先须将一个现代社会的生活或该有力量，一样一样的列举，归类组成一个整个的生活系统，即组成一个用书系统

16、。例如：要培养的生活力要用的书一，防备霍乱一，防备霍乱指导二，防备伤寒二，防备伤寒指导三，防备天花三，防备天花指导四，防备感冒四，防备感冒指导五，防备肺痨五，防备肺痨指导六，防备梅毒六，防备梅毒指导七，打篮球七，打篮球指导八，踢球八，踢球九，选择食物九，选择食物一o，选择衣料一o，选择衣料指导一一，种菜一一，种菜指导一二，种麦一二，种麦指导一三，种树一三，种树指导一四，养蚕一四，养蚕指导一五.养鸡一五，养鸡指导一六，养鱼一六，养鱼指导一七，养鸟一七，养鸟指导一八，纺纱一八，纺纱指导一九，织布一九，织布指导二o，扫地二o，扫地指导二一，调换新鲜空气二一，调换新鲜空气二二，用风车水二二，用风车水指

17、导二三，制造抽气唧筒二三，制造抽气唧筒指导二四，制造气压表二四，制造气压表指导二五，用空气压力钻钢二五，用空气压力钻钢指导二六，用氮气做肥料二六，用氮气做肥料指导二七，用太阳光烧饭二七，用太阳光烧饭指导二八，用太阳光杀菌二八，用太阳光杀菌指导二九，用太阳光照相二九，用太阳光照相指导三o，用水推磨三o，用水推磨指导三一，用水发电三一，用水发电指导三二，用水化铁三二，用水化铁指导三三，用磁石发电三三，用磁石发电指导三四，造罗盘三四，造罗盘指导三五，用电池举钢铁三五，用电池举钢铁指导三六，用煤黑油取原料三六，用煤黑油取原料指导三七，造汽车三七，造汽车指导三八，造蒸汽机三八，造蒸汽机指导三九，用电发光

18、三九，用电发光指导四o，用电推车四o，用电推车指导四一，用电谈话四一，用电谈话指导四二，用电相见四二，用电相见指导四三，用泥造瓷器四三，用泥造瓷器指导四四，造屋四四，造屋指导四五，造桥四五，造桥指导四六，造船四六，造船指导四七，造纸四七，造纸指导四八，造飞机四八，造飞机指导四九，用显微镜看细菌四九，用显微镜看细菌指导五o，用望远镜看天象五o，用望远镜看天象指导五一，编剧五一，编剧指导五二，演戏五二，演戏指导五三，布景五三，布景指导五四，唱歌五四，唱歌指导五五，画水彩画五五，画水彩画指导五六，画油画五六，画油画指导五七，写诗文五七，写诗文指导五八，雕刻五八，雕刻指导五九，弹琴五九，弹琴指导六o，

19、说话六o，说话指导六一，恋爱六一，恋爱指导六二，治家六二，治家指导六三，生育六三，生育指导六四，限制教育六四，限制教育指导六五，团体自治六五，团何自治指导六六，掌民权六六，掌民权指导六七，师生创校六七，师生创校指导六八，创造富的社会六八，创造富的社会指导六九，人类互助六九，人类互助指导七o，创造五生世界七o，创造五生世界指导以上七十种生活力和教学做指导，不过是我个人随手所举例子。把他们归起类来，(一)至(一o)属于康健生活;(一一)至(二o)属于劳动生活;(二一)至(五o)属于科学生活;(五一)至(六o)属于艺术生活;(六一)至(七o)属于社会之改造生活。我想这些例子不过是全部生活力之少数，内

20、中之概括的还应该细分，如养鱼便可分为养金鱼，养青鱼，制造相生水族池街道等等，统统算起来重要的总在三千种以上。我们姑且可以普通的说，我们有三千种生活力要培养，即有三千种教学做指导要编辑。这些生活力，有些是很小的小孩子便应当有，有些是很成熟的人才可以得;有些是学了就可以变换，有些是要继续不断地干;有些是一人能做，有些非多人合作不办，有些是现代人共同所需，有些是各有所好，听人选择。专家依性质学力把他们一一编起来，并编一些建在具体经验上面融合贯通的理论，便造成整个的用书的系统，帮助着实现那丰富的现代生活。我们还要随着学术进步，继续修改扩充，使用收继长增高的进步，帮助着生活继生增高地向前向上进。照这样看

21、来，教学做合一的理论不是不要书;它要用的书的数目之大，比现在的教科书要多得多。它只是不要纯粹以文字来做中心的教科书，因为这些书是木头刀切不下菜来。过什么生活用什么书。做什么事用什么书。不用书，或用而用得不够，用得不当，都非教学做合一的理论所允许的。教学做指导编得对不对，好不好，可以下列三种标准判断它。(一)看它有没有引导人动作的力量，看它有没有引导人干了一个动作又要干一个动作的力量。中国人的手中了旧文化的毒已经瘫了，看它能否给他打一针，使一双废手变成一双开天辟地的手。我们要看它能把双料少爷的长指甲剪掉，能否把双料小姐的手镯戒指脱掉，能否把活活泼泼的小孩们的传统的几十斤重的手铐卸掉，使八万万只无

22、能的手都变成万能的手。(二)看它有没有引导人思想的力量，看它有没有引导人想了又想的力量。中国文人的头脑做了几千年的字纸篓;中国男人女人的头脑做了几千年的真空管。我们现在要请大家的头脑出来做双手的司令官，我们要头脑出来监工。我们不但是要做，并且要做得好。如何可以做得好，做得比昨天好，这是头脑的天职。我们遇了一本书便要问它是否给人的头脑全权指导一切要做的事。(三)看它有没有引导人产生新价值的力量，看它有没有引导人产生新益求新的新价值的力量。我在乡村教师上曾经写过十几首诗，描写一位乡村教师的生活，内中有一首是：人生两个宝：双手与大脑。宁做鲁滨孙，单刀辟荒岛。中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手

23、的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是使手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。手脑联盟，则污秽的垃圾可以用来点灯烧饭，窒内的氮气可以用来做养人的肥田粉，煤焦油里可以几十种的颜料，一粒种子可以长成几百粒谷，无饭大家饿的穷国可以变成有饭大家吃的富社会。只要头脑子命令双手拿起锄头、锯子、玻璃管、电动机去生产、建设、试验、创造、自然是别有天地了。生活用书的体裁内容也不可一律，大致说起来，我有下列的建议：(一)做的目标。(二)做的材料。(三)做的方法。(四)做的工具。(五)做的理论。(六)从做这事引导人想到做那事。(七)如做的事与时令有关便要做那事。(八)如做的事与经济有关便要有做的预算

24、。(九)如做的事须有途径之指示便要有做的图。(十)如做事须多人合作便要有做的人的组织。(十一)如做的事须多方参考便要有做的参考书籍。(十二)如做的事与别的事有多方的关系便要有做的种种关系上的说明。(十三)在做上学的人可引导他记载的过程，做的结果，做上发生的问题与心得。(十四)在做上教的人可引导他指示进行考核成绩。这十四条不是像从前五段教授样要人家刻印板的遵守的。如果你能指导它们一齐打破，天衣无缝的写成一本可用的书也未为不可，或者竟是更为可贵。鲁滨孙飘流记是一部小说，也是一部探险与开创的教学做指导。歌德失恋写少年维特之烦恼，创造一个维特去替死，那末歌德的恋爱史与少年维特之烦恼当作一部恋爱指导用书

25、也很合宜。同样水浒是一部打抱不平之指导。自然科学教学做指导，有达到法布尔的几部顶好著作那样好，减少一些闲话增加一点小孩子自己做的机会也就很好了。最要紧的是著书人独出心裁，若求一律，反而呆板了。初进学校的学生，要他自用教学做指导，当然是不可能。但是他虽然认不得字，话语听得懂，先生不能教他吗?年长的同学不能助他吗?初年级的学生，多数的生活力不能从文字上去取得。若受文字的限制生活便枯燥无味。故初年级的教学做指导，除说话(即国语)一门外，都可编为先生用书，先生在做上教时所用的书，那末，这个困难便没有了。即就说话一门说，也不必太拘于生字之多少，只要是小孩子爱说的话，便多几个字也不要紧。若是头一课只限于四

26、五个字，编不成好听的话，那末，比十几个字还难认。认字与写字也不必同时兼顾，若认的字一定要写，那末，又只好限于几个字，而流于枯燥了。我想要使这个用书的计划实现，必须有下列六种条件：(一)各门专家中须有几位去接近小孩子，或竟毅然去当几年中小学教员，一面实验，一面编辑几部教学做指导。(二)现在接近小孩子的中小学教师，须有许多位，各人开始研究一门科学，待研究有得可以编辑几部教学做指导。(三)现在教科书的编辑者有志编辑生活用书，如缺少某种准备，专科学术或儿童经验，亦宜设法补足，然后动手编辑。(四)现在商务印书馆、中华书局、世界书局每年大部分收入是从小朋友那里来的，应该多下点本钱，搜罗各国儿童、成人用书(

27、不是教科书)和工具，聘请上列三种人才，为小朋友多编几部可用的好书。(五)教育行政当局，从中央以下直到校长，该给教员们以试验，或选择书本之自由。现在行政方面之趋势是太一律，太呆板，若不改弦更张，实无创造之可能。(六)全民族对于中国现代的无能的教育，该有觉悟，对于教学做合一之理论，该使之普遍实现，若再因循苟且，则救国之教育，将变成亡国之催命符，到了那时，虽悔也来不及了。如果大家从此下一个决心，在头脑指挥之下，把双手从长袖里伸出来，左手拿着科学，右手开着机器生产、建设、创造，必定能开辟出一个新天地来。荣枯安危存亡之故，只在念头之一转和双手之一动，用不着到远处去求啊!(原载1931年10月中华教育界第19卷第4期)原注见小朋友书店出版师范生第2期。不久在师范生发表。五生世界即少生、好生、贵生、厚生、共生之世界。我有专篇途述建立五生世界之理论，不久在师范生上发表。作者：陶行知