第二章-审美活动论.ppt

1、第二章第二章 审美活动论审美活动论 n n审美活动作为美学研究的起点和重点，是因为美学实质上就是人学，其研究对象必须与人的生存实践活动结合起来。n n审美活动不仅是人类的基本实践活动，又是人类的重要的生存方式之一。n n本章重点研究审美活动的本质、构成与起源等问题。第一节第一节 审美活动的本质审美活动的本质 一、审美活动的动力机制一、审美活动的动力机制n n研究审美活动的动力机制，就是追问在人研究审美活动的动力机制，就是追问在人类的发展史上，为什么会出现和存在审美类的发展史上，为什么会出现和存在审美活动。它的存在，必然要有一定的动力因活动。它的存在，必然要有一定的动力因素。概括起来，这种动力机

2、制包括审美需素。概括起来，这种动力机制包括审美需要、审美理想、审美趣味三个方面。要、审美理想、审美趣味三个方面。1.审美需要n n心理学实验表明，人的需要不仅仅是物质n n马斯洛需求层次理论：人的需求由低到高分为五个层次：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要，其中包括审美、创造的需求。前四者可称为缺乏型需要，第五层次可称之为成长型需要。n n人的需要与动物的需要的区别：人的需要既有社会性，又具有丰富性；既有物质的，也有精神的。而动物的需要只有一种本能的物质需要，不具有社会性和丰富性。人的需要也不同于人的一般需要。它超越物质需要，是高级精神追求。它的发生才会开始审美活动

3、，改变人生的态度，提高生存境界，才能去创造美和设计美。n n 审美需要：它是人作为一种有意识的社会存在物，在对象化的活动中实现自己、肯定自己、自由展现自己的精神要求。是审美活动的动力之一。2、审美理想 审美理想是指审美主体在头脑中构造出来的理想形态的美。审美理想在审美活动中主要具有两方面的作用：（1）审美理想宏观上决定着审美主体对审美对象的选择和判断；只有符合主体审美理想的对象才能进入审美活动，引起主体的注意。其中文化因素是重要的影响动力。古希腊裸体雕塑：掷铁饼者古希腊裸体雕塑：掷铁饼者 弓腰扭身，右腿弯曲，左脚拖后，脚尖自然点地，全身力量落在右脚，左手自然往右膝方向摆动。动势的优美与感人，使

4、雕塑整体产生一种圆润的美的旋律。（2）审美理想又是一种人生理想，是审美主体的人生实践的主要组成。n n一个人的审美理想，与他在社会生活中的地位、实践活动以及政治理想、道德信念联系密切。因此，它具有时代性、民族性、阶级性，有崇高和卑下、进步和反动之分。它既具有社会性，有具有个人的差异性。n n杜甫与白居易的审美理想的区别n n审美理想对人的审美活动具有巨大的推动作用，它使人们能够更敏锐地发现、感受和认识现实生活和艺术中的美，激励人们为创造更新更美的艺术和生活而斗争。3、审美趣味 一般指主体在审美活动中所表现出来的主观爱好和倾向，包括偏爱。17到19世纪，西方美学围绕审美趣味进行了一系列争论：趣味

5、是先天的还是后天的；趣味是理性的还是感性的；趣味可否争论（趣味的标准）等等 n n与审美理想相比，审美理想是宏观上规定审美活动的，审美趣味则是从微观上规定主体对对象的选择和评价。（1）审美趣味具有个体性 （2）审美趣味也具有社会性 n n唐代的审美趣味丰腴之美 n n唐代绘画、雕塑、陶俑及各类艺术作品所表现的女性形象，留给大家最突出的印象，都是丰满、肥硕、浓艳、亮丽，服饰袒露，神情自信张扬。这与汉代和古代多数时期的人们欣赏窈窕淑女、含蓄内向的审美观是不同的。n n原因：1.唐代繁荣昌盛、丰衣足食；2.唐代开放兼容并包，不同文化的影响、交融，使唐人不拘于传统，眼界开阔，热烈奔放；3.唐代开国皇帝

6、李渊的外祖父是鲜卑大贵族，也就是说李唐皇室的血统中至少有一半是鲜卑血统，而鲜卑族的游牧生活造就和需要的是剽悍、健硕的体魄。n n 总之，审美需要、审美理想及审美趣味是审美活动得以存在的根基。只有当人的自然需要产生审美需要时，审美的产生才有动力；只有审美理想的召唤，人的自然需求才能变为审美需求，人才能实现对现实的超越。在这些超越中，审美趣味起着综合掌控作用。二、审美活动的基本性质二、审美活动的基本性质 审美活动到底是一种什么样的活动，它与审美活动到底是一种什么样的活动，它与物质生产活动、一般的精神活动有什么区物质生产活动、一般的精神活动有什么区别？这就是审美活动的本质问题。别？这就是审美活动的本

7、质问题。1、是人与世界的本己性精神交流 所谓的“本己性”的活动，是一种最能体现人的本真价值(自由)的生命活动。n n朱光潜对审美活动的看法：木匠、植物学家和诗朱光潜对审美活动的看法：木匠、植物学家和诗人对待松树态度的不同。人对待松树态度的不同。n n审美活动是一种能够摆脱肉体对人支配的活动，审美活动是一种能够摆脱肉体对人支配的活动，也是一种摆脱了对也是一种摆脱了对“物物”的依赖性的活动。的依赖性的活动。庄子的庄子的人为物役人为物役，陶渊明的，陶渊明的“心为形役心为形役”：人类：人类所从事的物质生产活动或一般的精神活动，往往所从事的物质生产活动或一般的精神活动，往往无法摆脱实用、利益、欲望等功利

8、性的奴役，有无法摆脱实用、利益、欲望等功利性的奴役，有时会受金钱的压迫而失去尊严。这就是庄子所说时会受金钱的压迫而失去尊严。这就是庄子所说的的“人为物役人为物役”。n n黑格尔提出“审美带有令人解放的性质”著名命题。他把审美活动“看作一种灵魂的解放，而摆脱一切压抑和限制的过程”。n n凡高的画作农鞋，在日常的生活世界中，这是再普通和寻常不过的一个物体了，但是，在海德格尔的审美读解却发现了韵味无穷的意义。n n“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风陡峭中迈动在一望无际的永远单调的田垄上的步履的坚韧和滞缓。鞋皮上沾着湿润而肥沃的泥土。暮

9、色降临，这双鞋底在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬冥。这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩镇痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗”。（海德格尔）2、是最具个性化的精神活动n n审美活动首先是精神性的，并且在各种精神活动中又是最具有个性化的。但是，并不是任何一种精神活动都具有个性化的特点。n n自然科学研究、社会科学研究、社会意识、社会观念的生产都是精神活动，但都必须剔除个人意识中的偶然性和主观性。n n审美作为一种特殊的精神活动，不仅是具体的、独特的，而且永远是

10、一次性的、不可重复的。一方面，不同的人面对同一个客体，可以形成不同的审美境界，另一方面，同一个人在不同的时空条件下，面对同一个客体也会形成不同的审美境界。3、非功利性与功利性的统一n n首先，关于审美活动的无功利性，康德曾说，审美是无利害关系的，“一个关系美的判断，只要夹杂着极少的利害感在里面，就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。”康德所说的“无利害关系”，否定的就是审美的功利目的。n n审美活动的无功利性是说它必须摆脱直接的功利目的。一块珠宝首先是经济价值，但从审美的角度，就必须抛弃这一实用价值，否则，珠宝的璀璨的美就会被实用价值所遮蔽。马克思说：“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都无动于衷；

11、贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性。”n n其次，审美活动的非功利性并不意味着它与功利性是完全绝缘的。审美最终要指向一种人类整体的、根本的功利性，即人的自由存在状态的完善。这是一种人类整体的精神境界的社会功利。比如，自然美、艺术美，人们欣赏时都免不了功利性的，但这种功利并不是实用的，而是精神性的社会功利。置身山水，精神自由置身山水，精神自由第二节第二节 审美活动中的主体和对象审美活动中的主体和对象 讨论：西方一位美讨论：西方一位美学家说，假如地球学家说，假如地球上的人都死光了，上的人都死光了，拉斐尔的拉斐尔的西斯廷西斯廷圣母圣母与一个臭水与一个臭水坑相比，哪个美？坑相比

12、，哪个美？这就是审美活动的这就是审美活动的逻辑发生问题。逻辑发生问题。一、审美主体和对象只存在于审美活动中一、审美主体和对象只存在于审美活动中 传统美学总是坚持主客观二分模式，常常独传统美学总是坚持主客观二分模式，常常独立地探讨美和美的事物，这样立地探讨美和美的事物，这样“美美”就是就是一个先于审美活动而存在的实体，仿佛美一个先于审美活动而存在的实体，仿佛美就现成地摆放在那里，然后任由人来欣赏。就现成地摆放在那里，然后任由人来欣赏。n n我们认为，审美活动是审美主体、审美对象存在的前提。先有审美活动的发生，才有审美主体与对象的发生。审美活动作为前提，说明审美主体和审美对象产生了审美关系。n n

13、因为，没有审美关系的产生，对象不能成为审美对象，人也不可能成为审美主体。审美主体、审美对象的概念只有在审美活动中才有意义。n n马克思也认为，所谓美（对象）的问题，根本上是人（主体）问题。美的产生离不开人的“感受音乐的耳朵、感受形式美的眼睛”。n n当具备了感受音乐和形式美的时候，人的眼睛和耳朵就已经具备了人的本质力量（想象力、创造力）。这种本质力量没有形成的时候，人的眼睛和老虎的眼睛是一样的。n n马克思总是在主客体关系中来把握主体本质的。他又说“只有音乐才能激起人的音乐感；对于不辨音律的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，音乐对他说来不是对象，因为我的对象只能是我的本质力量之一的确证”。184

14、4年经济学哲学手稿 二、审美主体的存在状态二、审美主体的存在状态 审美活动是一种精神活动，它就决定了审美审美活动是一种精神活动，它就决定了审美主体在审美中是一种精神性的存在方式。主体在审美中是一种精神性的存在方式。表现为惊异、体验和澄明三个环节。表现为惊异、体验和澄明三个环节。（1）惊异：）惊异：柏拉图、亚里士多德都把柏拉图、亚里士多德都把“惊异惊异”看成是哲看成是哲学研究的起点。到了黑格尔时代，他认为学研究的起点。到了黑格尔时代，他认为艺术、宗教以及科学研究都起源于惊异，艺术、宗教以及科学研究都起源于惊异，并引入了美学领域。并引入了美学领域。审美惊异与生活惊异的不同：（1）生活中的惊异表现为

15、好奇，是对某些有悖于日常习惯现象的特别关注，不具有深刻持久的内在意义。审美惊异是由于审美主体内在的精神召唤而产生的，它与生活之间依然保持一种内在的深刻意义，能引起遐想和美感。白色乌鸦与癞蛤蟆；白云与鹅卵石 （2）审美惊异是主体的感性体验，不是理性的求知欲。它又不同于科学和哲学研究中的惊异，它不是要求我们理性地去思考对象，而是驱策着我们感性地体验对象。例如，科学惊异要思考白色乌鸦可能是基因突变，癞蛤蟆的积聚可能是季节变化、生理变化带来的迁徙。审美惊异只是鹅卵石的斑斓的色彩或云朵的奇特形状引起的情感上的舒适、愉悦的体验。（3）审美惊异的产生离不开主体的自身条件，也离不开对象本身的客观条件。对发现一

16、朵特异的白云和鹅卵石的惊讶，从主体方面来说，我们具备相当的审美修养和审美能力，否则，最美的音乐对于不辨音律的耳朵来说也是毫无意义的。再从对象方面来说，它们具备了形式上的独特之处，否则就不可能使人产生真正的惊异。n n 所以，惊异是审美主体存在的一种特殊的心境与态度。一方面，它把主体从日常的生活世界中引领出来，使之进入审美的状态；另一方面，它也把客观对象从世俗的功利关系中解放出来，使之作为审美对象向人呈现出来。惊异并不会随着审美活动的形成而逐渐消失。相反，它不仅把主体带入审美的世界，而且召唤着他在审美的世界中去经历、去生活。（2 2）体验：审美体验就是审美活动中主体为对象所）体验：审美体验就是审美活动中主体为对象所吸引，情不自禁地的领悟、体味，心灵受到震撼吸引，情不自禁地的领悟、体味，心灵受到震撼的一种独特精神状态。的一种独特精神状态。n n审美体验的特点就是情感和想象的充分发挥。一审美体验的特点就是情感和想象的充分发挥。一个人越是具有丰富的人生体验，他就越有可能获个人越是具有丰富的人生体验，他就越有可能获得深刻的审美体验，一个人越是能深入生活的底得深刻的审美体验，一个人越是能深入生活的