新石器时代.ppt

1、小组成员：小组成员：董董 飞飞董董 爽爽和鹏程和鹏程叶意志叶意志新石器时代新石器时代（Neolithic Period），在考古学上是石器时代的最后一个阶段，以使用磨制石器为标志的人类物质文化发展阶段。这一名称是英国考古学家卢伯克于1865年首先提出的，这个时代在地质年代上已进入全新世，继旧石器时代之后，或经过中石器时代的过渡而发展起来，属于石器时代的后期，年代大约从1.8万年前开始，结束时间从距今5000多年至2000多年不等。新石器时代各地的代表性文化-亚洲西亚西亚 西亚最早进入新石器时代的是利凡特（今以色列、巴勒斯坦、黎巴嫩和叙利亚）、安那托利亚（今土耳其）和扎格罗斯山山前地区，即所谓农

2、业起源的新月形地带。中亚、南亚和东南亚中亚、南亚和东南亚哲通文化，该文化分布于土库曼斯坦境内；克尔捷米纳尔文化（中亚北部）东北亚东北亚&东亚东亚日本的绳纹时代朝鲜的新石器文化（因受中国东北新石器文化的影响 而发展）新石器时代各地的代表性文化-美洲神秘的文明-高度文明社会的玛雅王国 新石器时代各地的代表性文化-中国新石器时代初期新石器时代初期（10000-7000BC）北方：河北徐水南庄头、北京门头沟东胡林。北方：河北徐水南庄头、北京门头沟东胡林。南方：广东阳春独石仔、广东封开黄岩洞、广东英德青塘圩、广西柳南方：广东阳春独石仔、广东封开黄岩洞、广东英德青塘圩、广西柳州大龙潭、南宁邕江豹子头贝丘遗

3、址群、桂林甑皮岩州大龙潭、南宁邕江豹子头贝丘遗址群、桂林甑皮岩、湖南道县玉蟾、湖南道县玉蟾岩、江西万年仙人洞与吊桶环。岩、江西万年仙人洞与吊桶环。新石器时代早期新石器时代早期（7000-5000BC）长江流域：彭头山文化长江流域：彭头山文化黄河流域：裴李岗文化黄河流域：裴李岗文化长城地带：兴隆洼文化长城地带：兴隆洼文化新石器时代中、晚期新石器时代中、晚期：仰韶文化和仰韶时代仰韶文化和仰韶时代黄河流域：仰韶文化、大汶口文化黄河流域：仰韶文化、大汶口文化长江下游：良渚文化长江下游：良渚文化长城地带：红山文化长城地带：红山文化新石器时代中国考古学文化谱系表新石器时代中国考古学文化谱系表农业生产概况世

4、界早期的农耕中心有三个：西亚、东亚和中南美洲。人们此时所栽培的作物有大麦、小麦（西亚），稻、粟（中国），玉米、马铃薯、甘蔗、向日葵（中南美洲）等。代表地区代表地区玉蟾岩遗址玉蟾岩遗址年代年代8000BC。1993年发掘。年发掘。最重大发现是早期陶片和水稻谷壳。最重大发现是早期陶片和水稻谷壳。陶片复原为敞口的釜形器。复原后高陶片复原为敞口的釜形器。复原后高29厘米。厘米。稻谷共出土四枚，文化堆积土样中还有稻属硅酸体，经鉴稻谷共出土四枚，文化堆积土样中还有稻属硅酸体，经鉴定为栽培稻，但兼具野、籼、粳的特征，是由野稻向栽培定为栽培稻，但兼具野、籼、粳的特征，是由野稻向栽培稻演化的类型。稻演化的类型。

5、各个地区的农业生产不是孤立的，而是不断传播相互影响的，最终形成了世界三大谷类植物区：东亚和东南亚稻米区、美洲玉米区和中亚到印度河黄河一带的小麦区。畜牧业早在中石器时代或更早些时候，人们已开始驯养与人类经济活动和生活关系较密切的某些小动物。真正的畜牧业是从新石器时代开始的。它在狩猎的基础上，随着农业和定居的出现而产生。六畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡 伊朗西部阿里 库什等遗址的动物骨骼表明，公元前7000年前后，西亚已饲养绵羊与山羊。与此同时，西亚和欧洲的希腊等地还开始饲养猪。土耳其的恰约尼是最早饲养猪的地点。西亚和希腊也是最早饲养牛的地区。土耳其的恰塔尔休于，希腊的尼阿尼科美弟亚阿吉萨等地都发现早

6、期家养牛的骨骼。距今7000年，我国河姆渡的居民已饲养猪、狗等家畜。人们饲养马要晚的多，乌克兰草原是最早养马的地区，时代约为公元前4000年。而南美印第安人驯化了骆马和羊驼。屈家岭文化遗存手工业新石器时代的手工业生产的部门大可分为制石、制骨、制陶、纺织、玉雕、骨雕、制船、漆器、酿造等部门，其中的制石、制陶和制骨部门较早出现。进入新石器时代的标志，磨制石器与陶器 磨制技艺、钻孔技艺和切割技艺的广泛采用不仅使得磨制石器逐渐代替打制石器，也促进了骨器和玉器制作的发展 制陶业的出现是人类定居与农耕的产物。陶器从最初注重实用性逐渐转向为注重实用性与艺术性的结合。而陶窑的改进和密封饮窑技艺的出现，以及在陶

7、器制作上由手制技艺转向轮制技艺都是当时制陶技艺提高进步的反映 手工业走向专业化以及个体手工业的发展 的原因手工业生产水平在提高的同时，其规模不断地扩大，也越来越显示出技艺复杂、生产工序多、技艺性强的特性；人们对物质精神生活的追求与对外交换的需要，遂对各种手工业制品提出了更高的要求；父系氏族对母系氏族逐步代替，男子成为主要劳动力。大汶口文化大汶口文化生产工具生产工具在新石器时代，人类的生产工具（多为磨制石器）更加完善和多样化。这一时期的工具制作更加细腻，一件完善的工具出炉大体要经过以下的步骤：首先要打制成型，然后简单磨制，最后精细抛光。因此，磨制石器器面较光滑、刃部锋利、更经久耐磨。人们可以更加

8、省力的使用工具从事各类生产活动，提高生产效率。裴李岗文化裴李岗文化裴李岗遗址的石镰裴李岗遗址的石镰贾湖遗址的骨标枪贾湖遗址的骨标枪裴李岗遗址的石磨盘磨棒裴李岗遗址的石磨盘磨棒贾贾湖湖遗遗址址的的骨骨笛笛和和甲甲骨骨 选址选址随着农业生产的发展，人们逐渐走向了定随着农业生产的发展，人们逐渐走向了定居生活居生活 从已经发现的新石器时代遗址来看，当时从已经发现的新石器时代遗址来看，当时人们所选择的居住地址就已显出他们对于人们所选择的居住地址就已显出他们对于地理环境的适应和利用的情况。地理环境的适应和利用的情况。选址选址总体来说总体来说靠近靠近河流和湖泊河流和湖泊饮水方便饮水方便河谷土地肥沃河谷土地肥

9、沃便于农耕便于农耕方便交通方便交通人们多会选择人们多会选择在小河旁设置在小河旁设置居住点，以避居住点，以避免大河流域洪免大河流域洪涝灾害的影响涝灾害的影响 两种代表性建筑-河姆渡河姆渡遗址的建筑是以大小木桩为基础，其上架设河姆渡遗址的建筑是以大小木桩为基础，其上架设大小梁，铺上地板，做成高于地面的基座，然后立大小梁，铺上地板，做成高于地面的基座，然后立柱架梁、构建人字坡屋顶，完成屋架部分的建筑，柱架梁、构建人字坡屋顶，完成屋架部分的建筑，最后用苇席或树皮做成围护设施。这种底下架空，最后用苇席或树皮做成围护设施。这种底下架空，带长廊的长屋建筑古人称为干栏式建筑，它适应南带长廊的长屋建筑古人称为干

10、栏式建筑，它适应南方潮湿多雨的气候环境，因此被后世所继承。方潮湿多雨的气候环境，因此被后世所继承。河姆渡干栏式建筑遗址河姆渡干栏式建筑遗址河姆渡干栏式结构建筑复原图两种代表性建筑-半坡半坡人的住房，半坡人的住房，从发掘的房屋遗迹来看有圆形的，也有方形的，从发掘的房屋遗迹来看有圆形的，也有方形的，有半地穴式的，也有地面上的。有半地穴式的，也有地面上的。这些房屋均采用木骨涂泥的构筑方法，这些房屋均采用木骨涂泥的构筑方法，其建筑风格为：门前有雨棚，恰似其建筑风格为：门前有雨棚，恰似“堂堂”的雏形，的雏形，再向屋内发展，形成了后进的再向屋内发展，形成了后进的“明间明间”；隔墙左右形成两个隔墙左右形成两

11、个“次间次间”，正是，正是“一明两暗一明两暗”的形式的形式。农业崇拜。对于那些开始以农业生产为主要生活来源的原始部族来说，除了天上的神灵之外，土地就成了最主要的崇拜对象。中国的考古学家认为新石器时代的仰韶文化时期，农业已经成为主要生活来源，对农业依赖性的增加产生了对地母和农神的崇拜，出现了杀人祭祀地母的现象。目前较有把握的最早的人牲实例是辽宁喀左县东山嘴祭祀遗址，在石圈形台址附近发现的陶塑女像（地母神或生殖神）和人骨架（献给地母的人牲），还有猪骨，鹿骨遗存。另外，这一时期很可能已经出现了祭祀思维。按原始思维的类比逻辑，献祭对象与祭牲形象往往具有类似的形象和品格，它们之间有“互渗性”，换言之，祭

12、牲形象与所献祭的神灵具有认同关系和等同关系。新石器时代是母系氏族公社的全盛时期。在氏族公社繁荣之际，婚姻关系也起了一些变化。由于生产力的发展，氏族人口不断增加，族系不断分衍，族外通婚已变得难以维持，于是逐渐出现了对偶婚。即在群婚制下渐渐确定一对一对的夫妻，他们可以较长时间住在一起，但结合并不牢固，婚姻关系很易解除，因此，对偶婚是群婚向个体婚的过渡形式，但它本身还不是一种固定的婚姻制度。在社会的基本经济细胞是母系氏族的情况下，实行对偶婚制，夫妻和子女可组成对偶家庭，但它也不想日后的家庭那样是独立的经济单位，一切经济、社会关系仍以氏族为主。在族外婚条件下，当时的氏族公社以母系为主，而在农业生产和陶

13、器纺织等部门中，妇女也占重要地位，因此母系氏族公社男女平等的情况也大大超过日后的阶级社会 从已知情况看，曾经存在于世界各民族中的氏族从已知情况看，曾经存在于世界各民族中的氏族制度具有丰富的地方特色，但以下几个基本特征制度具有丰富的地方特色，但以下几个基本特征则为他们所共有：则为他们所共有：氏族首领由族人推选，族长往往由妇女担任，有时亦选男子担任指挥或男族长。推选在氏族议事会上公开进行，带有民主性质，但程式犹不完备，往往由族中长老提名，族员欢呼同意即可。氏族议事会是决定一切重大事务的机构，族内所有男女成员都可参加，并享有平等的投票权。选出的族长如不称职，氏族议事会有权罢免改选。氏族任何成员不得在

14、氏族内部通婚。氏族土地公有，往往按人口分给各家耕种，集体劳动，平均分配生产品。但氏族成员可以拥有自己的额生活用品、武器、工具等等，甚至家养禽畜畜和住房构成其个人财产。氏族成员有继承死亡氏族成员遗产的权利，死者的个人财产可以传于本族的其他亲属，但必须留在族内，不能归外族。氏族专有本族的信仰和宗教仪式。崇拜代表族名的动物或偶像的信仰仪式则称为图腾崇拜，每一氏族专有自己的图腾。氏族有共同的墓地。据考古发现，氏族墓葬一般位于住址附近，埋葬集中，排列有序，有集体合葬亦有单人葬，有些地方还流行置墓于住宅地下的风俗推荐网站：http:/www.hbww.org/showdetail.jsp?id=96湖北省博物馆屈家岭文化虚拟展厅