生活之道读后感.docx

1、生活之道读后感生活之道读后感篇一：读生活之道有感我从未知道，有一天我的生命陷入到最黑暗的时候，我躺在病榻上半年多，一个伟大的导师-现代临床医学之父奥斯勒大师陪伴我走过了生命最艰难的历程，我每天都在记录着他的经典的语言和自己的点滴进步。我知道伟大的教导于教育能使人的灵魂在美感，哲学以及智一性一上的追求不仅属于个人，更是属于全人类的不朽。他的著作超越了医学范畴，是寰宇间的普世价值对每一个人学习的生命智慧。生活之道是现代临床医学之父奥斯勒大师的讲演集。大师在有生之年把对人类的一爱一、人一性一的尊重、人道的实践与全人的关怀带到工作、生活与教学中，把医师、教师与学者的一精一髓提升到极致。在他看来，医疗是

2、一个人与人互动的关怀过程。医疗必须建立在对人一性一尊重的本质与对生命热一爱一的一精一神上。我都觉得现代的医生应该去认真读，反思自己作为医生的角色，怎样才是仁心仁术。“现代医学已经让医师们也能够使用比奥斯勒医师当时有效千百倍的药物，同时也更能够减除病人的病痛与残障，在疾病的预防、治疗与照顾上，能够提一供病人的远较过去为多；在缓解疼痛与身一体的残疾上，医师的配备更是远胜于前辈。尽管如此，讲到受人信任与尊敬，今天的医生却是江河日下了。”我想编者的这些话对我们中国人来说，点到了痛处了吧。中国的医学设施从没这么发达过，可是医生的道德素质也从没这么落后过，以前悬壶济世的医学一精一神已被红包、势利所取代。奥

3、斯勒认为：“行医是一种艺术而非交易，是一种使命而非行业。在这个使命当中，用心要如同用脑。”他认为一个医生绝不只是在治疗一种疾病，而是在医治一个独一无二的人，一个活生生、有感情、正为疾病所苦的人。而不是我们现在社会中，病人变成了取款机。所以，在阅读他的书中，我可以感受到他浓厚的人文气质，深沉的人道一精一神，特立独行的学者思想，我觉得很多想法与理念都可以运用在发展过程中，我们可以借鉴，参考，学习与运用。不论是做人做事还是行医教学，他非常重视心灵与一精一神上的进步、升华，并因此对阅读、思考、内在修为都作了总结与分享，尤其是他强调善独，与中国古人的慎独不谋而合，与诸葛亮“宁静而致远，淡泊以明志”共鸣：

4、拥有丰盛的宁静，无非是要让我们有能力去包容我们不幸的邻人。今天，我们的内心之所以得不到安宁，说起来可悲，或许只是因为手头拮据，缺乏那些外邦人所追求的东西。在这里我却要特别提醒你们，过不久，你们当中有些人，事业蒸蒸日上了，试炼的日子才真正来临。或早或迟，事业发达了，钞票进进出出，你们或许就会一浪一费了你们的力量，等到你们发现自己的心灵已经迷失，却是为时已晚。换句话说，在你们积习已深的灵魂中，再也容不下温柔、敦厚，生活也就失去了价值。文化修养之于一个行医的人，其重要一性一胜过任何其他的行业，医生之需要文化修养尤其有其必要一性一。一个医生所要面对的人，形形色一色不说，每个人的情况也不尽相同，除了他的

5、治疗能力使他们身受其惠，还有些东西，他们虽然无法领会，无形中却也有着极大的影响。我想，即使我不是医护人员，不是即将从事医学工作，当我翻阅书中的每一页时，都会有相同的感受。不论从事什么行业，追求什么使命，在日常生活中，我们全都应该不断地一精一益求一精一。无论行医或教书，奥斯勒都可以说是良医与良师，而他就从未停止自我要求，始终在督促自己，还要更好。篇二：生活之道读后感初读生活之道这本书，就觉得它是本适合放在枕边的读物。入睡前读它必定能拂去白日心头的浮躁，让我们自剩这本书不仅适合医生读，也值得其他行业的人群细细品读。威廉。奥斯勒不仅带给了我们睿智的生活与行医哲学，更让我们超越医学范畴领略到了更广阔宇

6、宙中人一性一的本质。通过阅读本书，结合我自己的生活及临床工作所见所闻，略谈我阅读本书第一章节后的理解。奥斯勒说“身为一个医师，无论内外科，最重要的特质莫过于沉稳。所谓沉稳，就是在任何情况下都保持冷静和专心，是暴风雨中的平静，是在重大的危急时刻保持清明的判断，是不动如山、心如止水。真正圆融的沉稳，绝对少不了丰富的经验”。他指出作为一个医生，在面对各种情况都该保持冷静和专心。在临床工作中我们会遇到各种各样的情况。如何做到冷静和专心，需要强劲的基本功，坚实的理论基础，和丰富的临床经验。奥斯勒说“要守住一片纯良的宁静，第一要件就是不要去对我们的病人抱太大寄望。”他指出我们要面对的“正是这样一群难缠的同

7、胞，奇想怪癖，妄念幻想，不一而足。但是，他们内心世界的这些小一毛一病，我们越是深入研究也就越会发现，原来他们的弱点我们自己也有，只是五十步与百步的差别而已。要是我们自以为高出他们一等，对于这样半斤八两的相似，我们又怎么能够加以容忍呢？因此，对我们的这些同胞，一定要待之无比的耐心，持之以恒的悲心，试想，他们不也正是这样期待于我们吗？”。我们应该做到的就是“拥有丰盛的宁静，让我们有能力去包容我们不幸的邻人”。篇三：梁玉麒生活之道读书笔记1、最有益的支持不是评判或忠告，而是相互理解，并承认彼此的脆弱。因此，完形成长小组的带领者很少针对小组过程给予指导，唯一的指引就是：在回应别人时，不要给劝告。一个人

8、所能体验到的最佳支持，是来自与他人在一起的经验，而不是别人的助人态度。这样，可以促使个人在觉察经验中沉淀下来，从而得到自我支持。梁玉麒生活之道2、放手，意味着足够的关怀，而不是担忧。放手，恰如一个人自然地睡去或醒来，是顺其自然，而不是刻意做作。如果我们容许自己放下，我们就会乐意让事物按照自己的时间显现出来，愿意让孩子以自己恰当的节奏成长。于是，我们不再要求每个处境都出现特定的结果才有快乐。梁玉麒生活之道3、完形工作坊常常帮助人原谅自己。原谅，并不意味着，即使我觉得自己做错了什么，也必须认为自己曾经做过的事情都是对的。原谅，就是容许自己接受自己的弱点、错误和脆弱，并容许自己改变。梁玉麒生活之道4

9、、不是我孩子的生气使我暴跳如雷，而是我容许自己受他的怒气影响，我容许自己以发脾气的方式，而不是和平的方式，表达自己的感受。梁玉麒生活之道5、我带着感恩之心去生活。我不再刻意一操一控自己的命运。梁玉麒生活之道6、成长，意味着学习新的应对模一式。梁玉麒生活之道7、一位门徒害怕犯错，禅师对他说：“那些不犯错的人正在犯最大的错。他们不做任何新尝试，变成了活化石。”佚名梁玉麒生活之道8、原谅不能被他人强迫！从这个意义上说，原谅并不是我为别人做什么，而是我们在内心生起的念头。原谅，需要放下自己作为受害者的角色。我庆贺自己活过来。这样，加害者制造的伤害和痛苦并不能规定我们的自我价值。原谅，是人类最仁慈的美德

10、，是超越仇恨、愤怒、怨恨和复仇欲的能力梁玉麒生活之道9、完形生活方式就是接受自己不能改变的，比如不能根除自己内心的幽暗。不过，承认自己的限制，反倒可以开启改变的潜能。这真是一个悖论！我现在更能接受自己的一性一格，反而变得更灵活、更随和。这可能就是改变的悖论。梁玉麒生活之道10、我相信，想象比知识更强大；神话比历史更有说服力；梦境比现实更有影响力；希望总会超越经验。我相信，一爱一比死亡更强大。梁玉麒生活之道11、在完形生活中，我们懂得，我们只能为自己做过或没做的事情负责，但不能为自己的感受负责。感受是信使，告诉我们在自己与环境之间已经发生了什么。用查尔斯达尔文的观点来看，感受是有功能的，既不好，

11、也不坏。它像一个信息系统，告诉我们需要什么。梁玉麒生活之道12、你的孩子并不是你的后裔，而是生命渴望的儿女。你是弓，孩子是生活之箭，通过你射一向远方。人在生命旅途，和平及慈悲与你同在。佚名梁玉麒生活之道13、我感谢你教会我聆听的善意。有一天，你放学回家，不停地发脾气，抱怨学校的午餐。我感到些许挫折感。不过，我让自己深呼吸，聆听你背后的情绪和需要。最终，你告诉我，你在学校被人欺负。感谢你帮我理解到，你愤怒、挫折的背后是痛苦的感受。感谢你信任我，告诉我你的痛苦。梁玉麒生活之道14、如果我用人和天使的语言说话，却心中无一爱一，我只是发出回声的响锣或叮当作响的钹。科林斯蒂安（ICorinthians1

12、3：1）梁玉麒生活之道15、未竟之事会阻碍人们活在当下，因为人们会把沉重的过去带进他当下的人际关系中，甚至把这些事看成是现在发生的事。一个人如果身处未竟之事的旋涡中，他可能不会意识到这些不散的一陰一霾对他造成的影响他可能会用尽各种或隐秘或明显的途径，去重现自己的过去。人们这样做，无非是想要过去的事情能处于较完满的状态。但是，只要我们用心觉察，就会发现，这些不断重现的人生片段和缠绕不清的经历，并不会因此而完满落幕。梁玉麒生活之道16、一位男士需要去洗手间，但却出现便秘的情况。这时，他整个人都被排便这个需要占据住，因此他冷待了身旁的女朋友，表现得心不在焉。如果一个人牙疼很厉害，他就会沉溺于牙疼，不

13、能留意自己的其他需要。梁玉麒生活之道17、与“听”相反的是“聋”让“龙”凌驾于“耳”之上，表示：我是龙，权威高，地位尊，或者我就是真理。耳朵在下，无法听，只能聋。因此，内心根本没有空间去聆听和理解他人。“听”的简体字也是一个重要的提醒。“斤”的意思是“斧”，表示如果你想要真的听到，在听的时候不要说话梁玉麒生活之道18、完形理论描述两个不同元素为了接触而相互靠近的过程发生接触的地方就是自我和非我之间的界限。有时，我们会用尽方法避免跟外在环境接触。而最常用的逃避接触的方法就是活在过去或活在未来。唯有透过觉察，让我们活在此时此刻，才能使自我和外界多些接触。梁玉麒生活之道19、常用的练习是，治疗师会叫

14、参加者闭目进食，用极慢的速度用餐，好好品尝事物的味道。而我认为最重要的练习是专注于自己的呼吸上。吸气，我觉察到我正在吸气。呼气，我觉察到我正在呼气。调整自己的正念呼吸，最能帮助我们提升自己的觉察能力。梁玉麒生活之道20、自己的痛苦、感受和需要，听者怀有承载之心不加评判地聆听和接纳，双方在这个过程中，都感受到接触和理解，那么，痛苦有了承载的容器，疗愈和成长就会在不知不觉中生长出来，化作祝福与分享的力量，带领我们奋力前行。梁玉麒生活之道大鱼之道读后感寒假期间，我买了沈石溪写的大鱼之道，让我感动了很久，也知道了动物也是有感情的。这条母鱼的精神把我打动了，它无论如何也要产下鱼卵，哪怕自己遍体鳞伤。它这

15、种顽强不屈的精神，值得我们学习。这条母鱼在生命的最后一刻，看见了希望，赢得了生命道路上的最后辉煌。都说世界上最伟大的东西是爱，它在最后一刻时，才能让人领悟它的真谛。这条母鱼在最后一刻，创造了它的爱让世界上最伟大的母爱发挥的淋漓尽致。君子之道读后感（一）余秋雨先生【君子之道】一书向国人诉说读书的终极目的是为了塑造良好的集体人格，这一点实属可贵，因为他强调出中国文化的重要；这一点又实属可悲，因为国人谋利而不谋义。此书中余先生认为的中国人应该有的人格九要素：君子怀德，君子之得风，君子坦荡荡，君子有礼，君子成一人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知耻。余先生认为这种理一性一化的君子人格设计应

16、该成为每个国人追求的标准，唯此才可佑保我中华文化不绝，既寿永昌。玖完后有两个问题闪烁在我的脑海中？其一，中国文化有无沦丧的和君子未死，人格未溃是否有必然关系呢？其二，非君子人格就排斥吗？先说说第一个问题吧。中国的文化果真没有沦丧吗？其实我们看看自己及周围人所用，所吃，所穿，所学就知道了。所以自上个世纪以来，国人一直呐喊民族复兴。国人因文化沦丧就完全丧失了余先生所说的君子人格了吗？显然不是，在中国社会的各个角落里，仍有一批怀德之士步履维艰地前行。第二个问题：非君子人格就要排斥吗？我们可以先思考这样一个问题：谁是历史进步的第一个推手呢？中国有句俗话：秀才造反，十年不成。那些野蛮人，非君子往往承担历

17、史推手的第一重担。纵览中国历史的沿革，每一次王朝更迭的首发者（秦始皇、刘邦、赵匡胤、朱元璋等）是非君子，因为他们怀土不必怀德，因为他们敢于走极端不必谋划中庸这往往能迸发出新的创造活力。我记得上个世纪80年代，古巴领一导一人卡斯特罗曾下达两次无限制的移民令，结果大量在国内混不下去的人蜂拥涌一向了美国迈阿密，正是这批移民造就了今天迈阿密在美国的重要地位。（迈阿密是仅次于纽约、华盛顿的国际一性一大都市，是许多公司、银行和电视台的总部所在，是文化的大熔炉，被称为美洲的首都）所以非君子这种第一推手的作用不可否认，绝对不能忽视。总之，余先生的君子人格标准固然很重要，固然能在一定程度上引领国人人格的正向发展

18、，但我更希望我们也要为非君子的生活开辟一定的空间，他们的生活同样一精一彩。君子之道读后感（二）这本【君子之道】，是在追踪中国人的一精一神家园和人格世界的底蕴。余秋雨以君子之道为入口来讲述中华文化，剖析君子，阐述君子之道的主要轮廓。因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模一式，只要君子之道存在，中国文化就不会沦丧。全书引经据典，深一入一浅一出，从童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的恩怨情仇，俯拾今昔，观照他我，认识君子，分辨君子、珍惜君子、做一个君子。因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、一精一髓，思考我们的文化发展。君子是中国人最独特的文化标识。世界上的其他民

19、族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如圣徒人格和绅士人格，以及骑士人格、一浪一人人格、牛仔人格等等。这些标识一性一的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民一性一格必不可少的条件。君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚一硬了。余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。例如我们熟悉的君

20、子成一人之美，不成一人之恶，小人反是；君子坦荡荡，小人长戚戚；君子求诸己，小人求诸人；君子和而不同，小人同而不和，等等。划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。而且直到今天，我们还找不出另外的科学概念能替代这一命题。今天中国文化界如果有什么令人担忧的趋向，就是君子话语常常被小人话语所淹没。中国民间判别君子的通俗标准是君子成一人之美。成一人之美，也就是促成别人的好事。这里的人，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，而是范围极大，广阔无边。例如救穷、赈灾、治病、抢险，只能说是与人为善，而不便说是成一人之美。成一人之美更多的是指促成良缘、介绍益友、消解误会、帮助合作等等。总之，成一人之美更多的是指锦上

21、添花的正面建设，而且具有一定的形式享受。这样的判别标准，也可谓君子之道。余秋雨认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。而这本【君子之道】，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏一感。玖完全书，感觉寻找到了真实的余秋雨。真实的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他对文化的探索与思

22、考中。整本书给我印象最深的是：任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。君子之道读后感（三）首先，余秋雨谈到了西方学者荣格，讲到他关于文化的作用在于培养集体无意识的人格。这个观点说得玄乎，其实从思想灌输的角度看则很清晰：无非一个民族的观念文化熏陶其后代所致的思想思维特点，并且由此而发的特定行为方式和文明类型罢了。余秋雨关注的可能在于荣格看重中国文化的态度，及中国不要跟着西方走的希冀，特别还推出了道家物极必反法则远超西方思想。余的这段文字很值得质疑。现代化是不是跟西方走

23、？物极必反的道理究竟有多深，中西于此（具体）所受益损究竟何在？当然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是无稽之谈。实质上所谓内圣外王说到底还就是儒家的修齐之道。人们通过各自的道德修养来提升自身素质很有必要。但这种修养未必仅只中国人独有。事实上，基督教的繁复诵读经书、牧徒忏悔赎罪和现代心理学讲究的自省自究，未必就不是另一种修齐之道。从儒家一些基本思想理念所具有的落后一性一去分析，王道文化也注定了存有许多破漏。比如上面提到的等级意识就是一个牺牲多数的渊薮。由其执鞭，个体修养之域尚可，社会群体却是压抑一性一的、无知一性一的、被动一性一的。为什么君子不如法治？其答案应与为什么人治不如法治相似。人一性一

24、总是两面的，思想信仰才是确定的，法治规束则能够让习惯成自然。人一性一的两面一性一可分许多两两相反的对立取向，如善良一性一与恶毒一性一、上进一性一与堕一落一性一、文明一性一与野蛮一性一、仁一爱一一性一与仇恨一性一、真诚一性一与虚伪一性一、全面一性一与片面一性一，等等。任何人任何时候在任何地方都会存在这两种人一性一的可能，只是被其当即的思想状态才确定了其行为取向的。所以由既定的思想信仰来确定人们的行为具有根本一性一意义。而法治的规束则能强制一性一地确定人们行为习惯的发展走向。上述可见，余秋雨的君子之道实质是一种脱离实际的书生空议。要命的是像这种脱离实际的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他们脱离

25、的实际不是别的，就是中西文明发展不同类型及其趋势下无穷对比鲜明的事实而已。在这个视角下，更可看清儒家君子（学说）之难：在信仰之弱，在神督之缺，在思维之浅。儒家最终追求没有上升到纯粹崇高的一精一神层面，停留在低下的器物利益中而意志不坚。崇拜凡人偶像，行为缺乏神只监督的巨力。缺信仰，求器物，势必思维肤浅；进一步看，思维肤浅则造成了君子不力。自然之道读后感今天，我读了自然之道这篇文章。这篇文章主要讲了：我和七个同伴及一个生物学家向导，结对来到南太平洋加拉八哥岛旅游。我们的目的，就是想实地观察一下幼龟是怎样离巢进入大海的。可我们却做了一件愚不可及的事：把侦察龟抱入大海，使幼龟得到错误信息，鱼贯而出，成为食肉鸟的美食。经过这样的教训，我们知道了：在龟群们爬向大海之前，总会有一只幼龟当龟群的侦察兵，它总是第一个爬出去，如果有危险，便会返回龟巢，如果没有危险，它就会带领别的幼龟爬向大海。如果我是文章中的那个向导，我就会对他们说明白其中的道理，而不会让那么多幼龟受到伤害了！其实，大自然就是人类的老师，它给了人类许多有益的启示：它告诉人们，过度的砍伐树木，会破坏人类生存的环境，最终要受到大自然的惩罚在大自然的身体里，有许多像自然之道这样的字眼，只有我们尊重自然，才能发现其中的奥秘！我们要保护动物，保护植物，保护环境！