老子与道德经.ppt

1、 关 于 本 课 程开设目的：阅读经典，提高素质；与经典同在，与巨人同行。何谓经典：即永恒的典籍，是人类宝 贵的文化遗产。考核方法：平时考勤(20)、考试(80)参考书目：陈鼓应：陈鼓应：老子今注今译老子今注今译 任继愈：任继愈：老子绎读老子绎读 关于中国传统文化 横向：儒、道、释；儒为干，道为根，释为新枝叶。儒道如双峰并峙、兼济互补。纵向：先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清朝实学、民国新学。其中，先秦子学最为重 要，是中华文化的基因库；先秦子学中，老子、孔子最为重要。老子能给人一双慧眼，帮你把这纷扰世界看得清清楚楚、明明白白、真真切切。老子能给人一双慧眼，帮你把这纷扰世界看

2、得清清楚楚、明明白白、真真切切。老子能给人一双慧眼，帮你把这纷扰世界看得清清楚楚、明明白白、真真切切。老子能给人一双慧眼，帮你把这纷扰世界看得清清楚楚、明明白白、真真切切。孔子能给人一副仁心，帮你把这短暂人生过得认认真真、踏踏实实、说说乐乐。孔子能给人一副仁心，帮你把这短暂人生过得认认真真、踏踏实实、说说乐乐。孔子能给人一副仁心，帮你把这短暂人生过得认认真真、踏踏实实、说说乐乐。孔子能给人一副仁心，帮你把这短暂人生过得认认真真、踏踏实实、说说乐乐。推荐一篇文章：余秋雨的古道西风：千年不千年不变的古道西风，西风古道。千年变的古道西风，西风古道。千年不变的老子、孔子，孔子、老子。不变的老子、孔子，

3、孔子、老子。老子与道德经（老子今读）推荐一段话：林语堂说：“从来没有一个思想从来没有一个思想家能用这么少的文字来具体表达家能用这么少的文字来具体表达一种哲学的全貌，且对一个民族一种哲学的全貌，且对一个民族的思想有这么大的影响。的思想有这么大的影响。”一、老子其人二、老子其书三、道德经选读四、道德经的要义 和价值 一 老子其人l l 史记老子韩非列传云：史记老子韩非列传云：“老子老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃（名耳，字聃（dndn）,周守藏室之史也。周守藏室之史也。老子修道德，其学以自隐无名为老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，

4、乃遂去。务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强子将隐矣，强为我著书。为我著书。于是老子乃著书上下篇，于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所言道德之意五千余言而去，莫知其所终。终。”紫紫气气东东来来三三万万里里青青牛牛西西去去五五千千言言莫 知 其 终l 传中还记：传中还记：“孔子适周，将问礼于老子。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚

5、，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。若是而已。孔子去，谓弟子曰：孔子去，谓弟子曰：鸟，吾鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰以为矰(zng)zng)。至于龙吾不能知，其乘风云至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙乎！而上天。吾今日见老子，其犹龙乎！”二 老子其书l 约出现于战国早期，思想以老子为主，约出现于战国早期，思想以老

6、子为主，但其后学作了加工；从出现到定型，经但其后学作了加工；从出现到定型，经历了较长时期、较大变化。历了较长时期、较大变化。l 全书五千余言。西汉河上公老子章全书五千余言。西汉河上公老子章句将其分成上、下两篇，共八十一章。句将其分成上、下两篇，共八十一章。上篇三十七章，称上篇三十七章，称“道经道经”；下篇四十；下篇四十四章，称四章，称“德经德经”。通称。通称“道德经道德经”，也称老子五千言。也称老子五千言。l l 版本较多，以通行本和帛书甲、乙本、郭版本较多，以通行本和帛书甲、乙本、郭店竹简本最著名。通行本是晋朝王弼的老店竹简本最著名。通行本是晋朝王弼的老子道德经注版本，后由浙江书局重刊，称子

7、道德经注版本，后由浙江书局重刊，称为华亭张氏原本为华亭张氏原本，是流行最广也最为普及的是流行最广也最为普及的版本。本课采用通行本，间有增删，增以版本。本课采用通行本，间有增删，增以【】标出，删以（）标出。标出，删以（）标出。l 古古往往今今来来，为为道道德德经经作作注注者者数数以以千千计计，而而且且至至今今仍仍长长盛盛不不衰衰，形形成成了了中中国国文文化化史史上上一一道道奇奇特特的的风风景景线线。特特别别是是，还还有有四四位位皇皇帝帝：唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖作过御注唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖作过御注。三、道德经选读l 道 德 经 道 经 1-371-37章章一一 章章 道，可道，非

8、常道；道，可道，非常道；名，可名，非常名。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼(jia)(jia)。此两者，同出而异名，同谓之玄。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之门。本章为本章为“道论道论”之之纲纲，告知我们：老子，告知我们：老子发现了道，研究了道，论述了道。告诫发现了道，研究了道，论述了道。告诫人们：要明大道之义，做有道之人。人们：要明大道之义，做有道之人。l ll l 我试以一首打油诗述之：我试以一首打油诗述之：大道恒常，难以言说；大道恒常，难以言

9、说；大道无名，难以名表。大道无名，难以名表。无是其本质，有是其外表；无是其本质，有是其外表；万物由它生，天地没它老。万物由它生，天地没它老。无欲才能观其妙，有欲只能观其无欲才能观其妙，有欲只能观其徼。徼。无有虽然不同名无有虽然不同名，但是却同出于道。，但是却同出于道。尽管它尽管它(道道)有点莫名其妙，有点莫名其妙，但却是认识一切奥妙的门道。但却是认识一切奥妙的门道。l ll l 本章主旨：阐述本章主旨：阐述“道道”的一系列特性。的一系列特性。至高无上性：高于天，是道家最高哲学范畴；至高无上性：高于天，是道家最高哲学范畴；恒常性：常恒常性：常(恒恒)道，常道，常(恒恒)名名;不可言说性：可道非常

10、道；不可言说性：可道非常道；(言不尽象，象不尽意言不尽象，象不尽意)不可命名性：可名非常名；不可命名性：可名非常名；(书不尽言书不尽言)辩证性：是辩证性：是“无无”和和“有有”的辩证统一体；的辩证统一体；(有如阴和阳有如阴和阳)本原性本原性(含实体性含实体性)：天地之始、万物之母；：天地之始、万物之母；把握的高要求性把握的高要求性(含自然性含自然性)：无欲以观其妙；：无欲以观其妙；深奥性：玄之又玄；深奥性：玄之又玄；重要性：众妙之门。重要性：众妙之门。l ll l “道道”的涵义：的涵义：一达谓之道。涵义：人行于途中，一达谓之道。涵义：人行于途中，以首以首(本本)导行。导行。用法：用法：作动词

11、，表示言说；作动词，表示言说；作动词，表示言说；作动词，表示言说；作名词，分作名词，分作名词，分作名词，分 形而下，表示道路、坦途；形而下，表示道路、坦途；形而下，表示道路、坦途；形而下，表示道路、坦途；形而上，形而上，形而上，形而上，表示规律，如养生之道；表示规律，如养生之道；表示规律，如养生之道；表示规律，如养生之道；表示思想、学派、组织，如道家、表示思想、学派、组织，如道家、表示思想、学派、组织，如道家、表示思想、学派、组织，如道家、道学、道教、一贯道教；道学、道教、一贯道教；道学、道教、一贯道教；道学、道教、一贯道教；表示本原，如表示本原，如表示本原，如表示本原，如“道生一，一生二，道

12、生一，一生二，道生一，一生二，道生一，一生二，二生三，三生万物二生三，三生万物二生三，三生万物二生三，三生万物”;”;”;”;表示一种高的境界，如表示一种高的境界，如表示一种高的境界，如表示一种高的境界，如“得道得道得道得道”！二二 章章l l天天下下皆皆知知美美之之为为美美，斯斯恶恶已已；皆皆知知善善之之为为善善，斯斯不善已。不善已。l l有无相生，难易相成，长短相形，有无相生，难易相成，长短相形，l l高下相倾，音声相和，前后相随。高下相倾，音声相和，前后相随。l l是是以以圣圣人人处处无无为为之之事事，行行不不言言之之教教，万万物物作作而而弗弗始，生而弗有，为而弗恃始，生而弗有，为而弗恃

13、(侍，使侍，使侍，使侍，使)，功成而弗居。，功成而弗居。l l夫唯弗居，是以不去。夫唯弗居，是以不去。(论述了事物的相对性、辩证性及为政的重要原则：无为、不言论述了事物的相对性、辩证性及为政的重要原则：无为、不言论述了事物的相对性、辩证性及为政的重要原则：无为、不言论述了事物的相对性、辩证性及为政的重要原则：无为、不言。)三三 章章l不尚贤，使民不争；不尚贤，使民不争；l不贵难得之货，使民不为盗；不贵难得之货，使民不为盗；l不见可欲，使民心不乱。不见可欲，使民心不乱。l是是以以圣圣人人之之治治，虚虚其其心心，实实其其腹腹，弱弱其其志志，强强其其骨骨。常常使使民民无无知知无无欲欲，使使夫夫知知者

14、不敢为也。为无为，则无不治。者不敢为也。为无为，则无不治。四四 章章道冲道冲（虚空）（虚空）（虚空）（虚空），而用之或不盈。，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。渊兮，似万物之宗。（挫挫其其锐锐，解解其其纷纷，和和其其光光，同同其其尘尘。）（与五十六章同，去之）（与五十六章同，去之）（与五十六章同，去之）（与五十六章同，去之）湛湛（深深深深）兮兮，似似或或存存。吾吾不不知知谁谁之之子子，象象帝之先。帝之先。五五 章章l天地不仁，以万物为刍狗；天地不仁，以万物为刍狗；l圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。l天天地地之之间间，其其犹犹橐橐籥籥乎乎！虚虚而而不屈不屈(ju(ju，竭，尽，竭，

15、尽，竭，尽，竭，尽)，动而愈出。，动而愈出。l多多言言数数(s(s，速速速速)穷穷，不不如如守守中中(“(“中中中中”即即即即“度度度度”，即无过无不及、掌握分寸、恰到好处，即无过无不及、掌握分寸、恰到好处，即无过无不及、掌握分寸、恰到好处，即无过无不及、掌握分寸、恰到好处)。六六 章章 谷神不死，是谓玄牝。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤绵绵若存，用之不勤(尽尽尽尽)。七七 章章l天长地久。天长地久。l天天地地之之所所以以能能长长且且久久者者，以以其其不不自自生，故能长生。生，故能长生。l是是以以圣圣人人后后其其身身而而身身先先，外外其其身身

16、而而身存。身存。l非以其无私欤？故能成其私。非以其无私欤？故能成其私。l l延伸讨论：为官之道延伸讨论：为官之道l l淮南子淮南子道应训道应训记：记：l l公公仪仪休休相相鲁鲁，而而嗜嗜鱼鱼。一一国国献献鱼鱼，公公仪仪弗弗受受。其其弟弟子子谏谏曰曰：“夫夫子子嗜嗜鱼鱼，弗弗受受何何也也？”答答曰曰：“夫夫唯唯嗜嗜鱼鱼，故故弗弗受受。夫夫受受鱼鱼而而免免于于相相，虽虽嗜嗜鱼鱼，不不能能自自给给鱼鱼；毋毋受受鱼鱼而而不不免免于于相相，则则能能长长自自给给鱼鱼。”此此明明于于为为人人为为己己者者也也。故故老老子子曰曰：后后其其身身而而身身先先，外外其其身身而而身身存存。非非以以其无私邪？故能成其私。其无私邪？故能成其私。”l 此此可可谓谓之之曰曰“以以无无私私求求其其私私”，王王夫夫之之说说：“秦秦以以私私天天下下之之心心而而罢罢侯侯置置守守，而而天天假假其其私私以以行行其其大大公公。”。(读通鉴论)也可体味清官与贪官的区分。也可体味清官与贪官的区分。八八 章章l上善若水。上善若水。l水水善善利利万万物物而而不不争争，处处众众人人之之所所恶恶，故几于道。故几于道。l居居善善地地(低低低低)，