常礼举要李炳南 老居士的讲解记录.docx

1、常礼举要李炳南 老居士的讲解记录 (注:本讲记是台湾大德 李炳南 老居士的讲解记录) 讲前勉辞 先立根本 讲一种东西，不是容易的。中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。 中国学问讲究根抵，无论学什么，念中国书有这么一句话通一经通全经，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经，要是懂了，三藏十二部经典都

2、懂了，这是实在话。这一本你还不懂，其他如八大人觉经、四十二章经你也不懂得，这是说读书。 就是农、工、商、法、医也是如此。从前，不管哪一行，你问台湾的一些老人，当木匠、铁匠，不论干什么，他刚学的时候，苦头就吃了不少，不如此，便扎不住根的。扎不住根，老师就不让他出师，怕的是出去到外面出丑，出丑倒还罢了，头一句是骂：什么人教你的？你听这句话吧。没上学、在家里，你是谁的孩子？孩子有了坏事，外人先骂父母。上了学以后，出去无礼，就先骂老师，听明白了吗？所以是老师当不得，父母也当不得，一当就得尽上十二分力量。 以前的原则不会变，即使变了也不是原则变，这一点孔圣人书上有百变不能离乎宗的说法。譬如佛家讲万法皆假

3、、皆空，但本性却是不生不灭，也是常的，这是佛家的主张。老子有说，天不变、道也不变，说的都一样，圣贤主张都一样。可是现在变了吗？现在变了，竟然也有人杀父母的，这个大家都知道，其实是教育界的缺失。有一本书竟然这么说：母亲把孩子生下来，就如同豆子离开豆荚，与那个豆荚毫无关系。我也不必提出什么书来，你看，都是现在的书啊。畜牲没上过学，这种没天理的事，畜牲还做不出来。 我给诸位说，咱们学佛又学儒家，有人问为什么要学儒家？儒家铺了底子，然后才能以学佛。可是现在呢？要打倒孔老二，没有儒家，中国文化就没了，我们学佛也就没根底了。 学儒学佛 约之以礼 你诸位自己看看祖师注解的佛经，可知他们对中国六经及历史都熟。

4、从前，我跟大家说过，我觉得我不错，我到现在才觉悟，觉悟得也已不早了，那一条也不行！从前那些和尚，真不愧是和尚，和尚就是老师。 从前是读了中国文化再学佛，现在啊，是学佛没法子了，再学中国文化，你学了中国文化就会帮助你学佛。所以我们又学论语，下个学期论语我们接着办。其次，我们学佛，大家都知以戒律为本。佛在世时，以佛为师，佛不在了则以戒为师。戒律，大家知道有几个呢？我也受过戒，对于戒我也不很外行，可是我知道我这个戒是有名无实。中国文化、孔子这一套，大家听听，博我以文，这些学问教你很多，怎么个学法？约之以礼，从礼上来实践。 这本常礼举要是咱编的，诸位果然要是能懂常礼举要，现在受益就不小，约之以礼就能懂

5、人情事故，不至于在社会上妨碍人。你把中国的四库全书都念通达了，处处于人有害，处处妨害人，这个书就不如不念。怎么呢？是愈念愈害人，念它干什么？你不论学什么大学问，就要知道这一个世界是群众社会，不是你一个人，你、我要一律共享共荣，这才能以行啊！ 学常礼 受尊重 这本常礼举要，还是吾来讲，虽然是吾编的，但都是把书上抄下来的。举要是把人家要紧处举出来、都是前人有的，吾只是把要紧处编了编给大家说说。大家能记住，在社会上最低限度会得到别人尊重，人家看了看会说这人真是君子。怎么呢？现在有一些外人看我们这一班人就是不一样、特别！怎么特别法呢？他们杀人、害人的很多，我们也不杀人也不害人，我们多少规矩些。 你要是

6、约之以礼，学佛也会进步。你如受了戒，要常念戒，念戒是怕你忘了，但念的很熟，不照样办，有什么用处？ 常礼举要课程 下一个课程讲常礼举要，讲到暑假就完了。讲完了还怎么样呢？今年暑假不休息，为什么不休息啊？吾没有几天的活头了，这是真的，九十三岁了、可以了。要是三十九岁嘛也还可以，它又没有给吾倒过来。三十九岁，岳武穆就是三十九岁死的，人家办了什么事啊？咱三十九岁办了什么？九十三岁办了什么？我的话都有根据，随便说个三十九岁，你看也逃不出历史，你们没看有什么法子？尤其是今年，今年是壬戌，壬戌吾都知道，你知道吗？吾的讲法是语无伦次吗？吾怎么讲着岳武穆，忽然又谈到壬戌，这是怎么回事？你查查有什么关系，吾不问、

7、吾也不讲，查查历史今年与岳武穆有什么关系？ 常礼举要 咱讲常礼举要，常礼就是现在的常礼，现在还用得着。为什麻呢？为何不说修身？修身是教育的范围，而常礼举要是人对人，这不是自修。懂得这个礼你才能行得通，不妨碍别人。孔圣人说过，你学一种东西，要博之以文，约之以礼。 总之，先从礼上下手，礼上你做个大概，渐渐的那些范围就能以懂，这是天理人情！ 古人说：己所不欲，勿施于人。说得容易，做得难啊，就是要不妨碍人。先说家庭里头，要教年青人受正当教育。不念孔子书的也得这么办，你不这么办，一到街上就碰钉子。现讲在家里。 人在爱欲之中，独生独死；独去独来。苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。

8、何不于强健时努力修善，欲何待乎。 作者:菡萏资料 文集: 头衔: 短信: 来自:柳州 第2楼 修改/删除 Re:菡萏(2009-5-19 17:23:25) 子、居家 一、為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。 一、為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。 一個人要不妨礙人，自己得有團隊精神，自己能振作、能控制。早晨誰不願意多睡幾個鐘頭？不晏，是指一定的鐘點就得起來。吾到這裏多少年了，春夏秋冬吾都自己整理被子帳子。 以前家裏有人，吾還是自己整理，吾來到這裏也是一樣，可是現在老了，疊棉被就很費事了。所以說衣被自己整理，到軍隊還是教你這樣。 我們到一個地處就要處理這個環境，使之井井有條、整整齊齊

9、。吾有一個毛病，譬如東西未放定位，吾一看那個樣子，就必須整理才出門，吾都讓這些東西有一定位次。你把這個練習成了，功課也一定能做，念佛也一定一心，也能往生，你亂七八糟，一切隨隨便便，連點整齊沒有，這能行嗎？ 從前內地商店，商品都有一定位子，你不信可以去問老輩的人。門口寫的牌子就跟標語似的，果真是童叟無欺，就寫上大字童叟無欺！還有一個，就是物歸原處，在商店裏頭你要拿某樣東西，拿那裏就放那裏，假如你從這裏拿到那裏，再找就找不到了。東西藏在那裏，一百年也不會消失，它不會長翅膀，它上那兒去了？找不到東西，沒這個道理。 為人子的起床後，整理衣被完，先見父母、早晨看父母起來了嗎？晚上臨睡覺，先到父母處，看父

10、母再回去睡覺，這就是定省，這個日久天長就常了，不必教孝啊。 二、為人子坐不中席、行不中道。 二、為人子坐不中席、行不中道。 現在的常禮，是說坐桌子、椅子，你怎麼不說坐椅子、坐板凳呢？現在請客、入席，席在那裏？席都擺好了，請入席啊。開會也叫入席，到了屋裏也沒席，怎麼叫入席呢？現在都叫入席，就不許我這樣說入席嗎？這也是隨大家的方便。 古時候原來就是在地下鋪上蓆，當中這一段供客，主人或在前頭或在旁邊。為人子者不能坐在當中，這是恭敬客人的地處，沒客人也不能在那裏坐著，即使沒客人來，家裏還有主人呢！就是家裏的主人家長，都不待在那裏坐著，位子是虛著，你坐在那裏，你是要當客人嗎？現在不那麼講法了，現在沒有蓆

11、子了嘛！假若是屋子裏，譬如臺灣舊式的房子當中有一張方桌，旁邊兩把椅子，這是平素擺設。要是吃飯，把椅子架開、六個人一桌，後頭這兩個是當中，旁邊那兩個是兩旁在左右，這是方桌。圓桌要看擺的縫子，這很講究！從前客廳擺設是一個弓字形，為人子的就坐在兩旁。廟裏講經的人，在那裏講開示，穿衣打坐在正當中。 行不中道，你看看祭祀，祭祀的功夫，上台子的功夫是在這邊上在那邊下，沒見在正當中走的呀！為人子的就是在學生地位上，不能在當中走。進去大門、二門，不在中央走，在旁邊走，這是規矩。從前連正門都不走，你上廟裏去不走正當中，這個你學了得記住，但是你會了不許你教人，去教你的子弟去。為什麼現在不許你教人呢？因為現在不興這

12、一套了。有人說，現在人見了長輩，是用叫的：喂、喂，你這個老頭子上那裏去呀？現在興這個！你講這個常禮不合潮流。你要講這個就是找倒楣，你會了不許也不能教人，吾把話說明白，你自己做，做得對不對也不必教別人說，一切就是自己不行，這是第二條。 三、為人子出必告、反必面。 三、為人子出必告、反必面。 這條很要緊，你上外頭去，必得向家裏老人說，我要上那裏去，老人就放心了。 反必面，在外頭辦完事回來，先到老人跟前說我回來了，你再上你的屋裏去。現在這一條可是特別要緊，為什麼呢？你出去了，家裏人也不知道、有人找你，老人還到屋裏找你！沒在家，走了還是沒走都不知道，這是不行的。這裏頭如果出了若干亂子，說話就不好聽了。

13、再者，回來也不說，老人也不曉得你回來還是不回來。或者你到外頭被扁鑽插了一刀，走不動了，或被車子碰傷說不話來，你姓啥名誰大家都不知道，老人也照顧不到，那你又該倒楣了。你要是出去有說，老人有注意到，到時沒有回來，老人會依門依閭，母親靠著門等你。怎麼等法？鐘點一到還不回來，趕緊到你去的地方問去，若是沒有在那個地處，又沒有再上別的地處，這就出了岔了，趕快找警察，走的路線被警察一查，才知道有個人碰傷了腿已送到醫院，父母就可以馬上去醫院照顧。有人說，給父母這樣照顧照顧，與我有什麼關連？你倒沒關係，你不在乎這個，你父母可不行，他就連飯也不吃，也吃不下，你或可說他不吃飯他該餓死，那我就不能講了，就不必上這兒來

14、聽。那有什麼辦法？那是合乎現代潮流，吾這一套不合乎現代潮流，好潮流吾就隨、不好的潮流吾就不隨。 四、長者與物，須兩手奉接。 第四、長者與物，須兩手奉接。 上來講了三條，現在講第四長者與物，須兩手奉接。 為什麼寫這麼簡單？因為容易記才好用。這裏說的長者，按著禮記上講，年歲比我們大五歲，或十歲，或加倍，都是長者。今日之下不大講長者，譬如，大家都是同學，你同學家裏的子姪就是你的晚輩。同學裏頭，也有交情厚與交情薄的。交情厚的，禮可以變通變通，不必過分呆板，過於講禮倒顯得疏遠，你要是明白這個就可以從容了。要是交情夠不上，總而言之要恭敬人！ 就是比我們年輕、或是同等，他要拿東西來，我們就得雙手接，這樣沒什

15、麼不好之處。即使國家對國家，國家對國家怎麼樣呢？孟子說，以大事小，以小事大。小國事候大國，這是理所當然，我們的力量抵不住他們嘛！大國事候小國？這是什麼道理？仁也！ 這個大家要懂得，吾講吾的。你們要悟啊！吾沒法子，只有你們大家聽了，你自己悟。這個悟說過多少次，無論什麼事情必得自己悟。現在講華嚴經，講到方便，你要不懂方便、不會變化，學了就是書呆子，好處你用不到。這個要記住！ 長者與物，須兩手奉接，不管長者他給你時，他是兩手還是一手，他是長者，我們就必須兩手接。平輩或晚輩可以通融通融，他要單手、你也可以單手接，可以不必兩手接。你要兩手接也行，總而言之，恭敬人就好。你要雙手接，跟他客氣點，他會想：長者

16、就是跟我不一樣嘛！他如果聰明或可有點覺悟，無形中受了教育。 從前下生以後，家庭教育、社會教育、學校教育都是教育，現在都不是教育，情形改變了！也有人認為：你太呆板，太老古板了！他不以為然。但是你要聽明白，他不一定是壞人，他只是沒有學習禮，他的心地或許很好只是沒有禮貌。這個大家要知道，無論幹什麼都不是簡單的，有的人很禮貌，他還是壞人呢！譬如王莽，謙恭得不得了，但很壞。他念的書也多，恭敬人也很自然，看不出是假的來。這些變化，你要學這著悟啊！吾稍微一講，你或能舉一隅而以三隅反，你自己就進步多了，必得到那個樣子，我就希望大家這樣。這一條就講過去了。 五、徐行後長，不疾行先長。 第五、徐行後長，不疾行先長

17、。 徐行，就是散步，慢慢地。徐行後長，慢慢地走在長者後面。要這麼講，誰也會講，徐行後長是對了，難道快行就不後長了？徐行，是沒事、逍遙自在地在那裏走路，若有緊急事情，你還在後頭慢慢悠悠地，那裡能行啊！ 吾在這裏講，講不明白，咱講個故事給你聽！從前某人沒了門，幹什麼也不會，只好給人家當差，當差不必有本錢也不必學。在臨上工有人教他規矩：走路別在主人前頭，記住了嗎？記住了！另一條也要緊、也有好處，什麼好處？你的東西，主人不用，主人的東西你可以用。這個記住了嗎？記住了！還有一條：主人吃東西，你可別先吃，主人吃完了，剩下的你就吃，記住了？記住了！先記住了這三條再去當差。 這天主人在路上，家裏已準備吃晚飯，

18、當時天黑也沒有電燈，家人說：某某，你提個燈籠、接老爺去。某人出去，在路上見了主人，手裏拿著燈籠，他跑到主人的後頭。主人說：嗨！你上前面去。不行、不行、不行！怎麼說也不行，講的規矩是我要在主人後頭。主人在前頭沒燈光，一肚子氣。 這一天，主人又出去，天晚下雨，家人要他拿傘去接老爺。他拿著傘走著，在路上見了主人，主人沒傘，主人說：你打了傘來，我們一起用吧！不行、不行！講的規矩是你的東西我用，我的東西你不能用啊。鮮事！這是第二回了，怎麼沒一點悟性！ 回去後，主人大大不高興，太太說好話也不行，這一鬧出了事情了，小孩子看了大人吵嘴就哭了。其他大人趕快哄他吃奶，吃完了，剩下的，這位當差的就跑過去也去吃，為什

19、麼呢？主人剩下的嘛！這個就行了！ 你有要緊事，或者前面有什麼障礙，得跑到長者前頭去啊！總之，要為長者多考量。 不疾行先長，這句頂著上句徐行後長，沒事的功夫，不自己往前頭跑。不疾行，疾是快速的意思。沒事時，主人走的慢，你就走的慢。要是有事，主人慢走，你卻不能慢慢悠悠地走你的。 六、長者立不可坐，長者來必起立。 第六、長者立不可坐，長者來必起立。 不但是長者立不可坐，同輩的，譬如這個辦公廳裏，同樣是課員，他跑到咱們桌上來說話，你在那裏坐著，這不禮貌。人家上你這裏來就是客，你得在你桌上地處站起來。為什麼說這個呢？現在辦公廳裏，吾見了一些並不是如此，今日之下真是什麼教育？他即使與你再熟，上你這來，你就

20、得有點表示，再熟也不能熟得無禮，這話對不對啊？除非旁邊有位子他坐下，你也坐，這也行！ 你看看唱戲，先出來的得讓後出來的，太太後出來，先生也得夫人請坐也得這樣子的。看唱戲，吾每星期看一次，吾看一次幹什麼？上學啊！你會說：你還用上學嗎？吾怎麼不用上學？孔子說過，你入了墳墓就不上學了，吾怎麼不上學呢！吾有好幾個字不認識，吾來到臺灣才懂得的。長者立不可坐，往後一層，咱們同事也是一樣，人家來我們這裏，各人求各人的禮貌。 長者來必起立，現在不興這套了。你若自認我算是個念書的人，我這個念書的真假莫論，什麼叫假念書？念不通不是假念書嘛！從前士、農、工、商四類，士是第一，念書的，為什麼位居第一？因為他無恒產而有

21、恆心。念書的有些有錢，有些是出自寒門，窮念書的很多，他們什麼都學，沒恆產無關係，沒有恆心是不能成功，這是第一。 上外頭來，不論穿著如何，必得整整齊齊。商家人雖然穿著綢緞，一付很有錢的樣子，不管有沒有上了年紀對著穿破衣服的念書人，他們不敢坐隔壁，甚至不敢去陪他，怕他在桌子上念幾句之、乎、者、也，大家不懂就很難看了。所以從前大財主都恭敬念書的，從前最有錢的是幹鹽務，現在就不行了。那時國家一些大建築物都是鹽行那些有錢人替國家蓋的。可是只是有錢總覺得很難看，認識幾個讀書人，附附風雅，裝裝面子，就是對這般人說的。原來不懂風也不懂雅，也念上幾句、學上幾句，好在人眼前裝裝樣子。 有回袁子才在揚州，揚州的鹽務

22、是很大。這一天作戲，有些人專開有錢人的玩笑，因為他們有銅臭氣，這三個字很難聽。有人說今天喝酒，高談闊論要是沒有佳作是不能下酒，喝酒嘛還作詩作文啊？不能就對對子吧！對對子就是故意開有錢人的玩笑。一看門口外的柳樹、說綠柳，知道他是幹鹽務的商人對不出來。鹽務商人一聽是兩字的對子，怕出別的對不了，就趕緊說：我先對上就別找我，想到柳樹上的飛絮，又聽說綠要對紅，就說：紅絮。全場的人哈哈大笑。袁子才平時書念得多了，沒有也可胡造謠言，袁枚說：大笑什麼？這個有典哩！古人詩你或可忘了，夕陽返照桃花屋，柳絮飛來片片紅。大家也不記得是那兒來的詩，其實是袁子才自己造的，古書那裏有？大家一聽這兩句有道理，夕陽是紅的、桃花

23、是紅的，一照著柳絮，柳絮飛來片片紅，這下子大家說袁先生你念得書多，這過去了。鹽務大老闆臉上也沾了光，第二天，一個大元寶就送過去給袁才子了，兩句就是五十兩。 從前凡是士農工商，商是最後的。各種商店裏，固然幹鹽務的商人架子擺得很大，那是大有錢的人。而一般商店，你到櫃台，在櫃台後的人，平時大家坐著。一看有人往櫃台來，這櫃台很長，大家就全體站起來，這一路的掌櫃全體站起來。這種情形吾見過。商人四類之末，他還這樣！普通禮節人皆知道，這個大家可學著。 七、不在長者座前踱來踱去。 第七、不在長者座前踱來踱去。 這一條是說不在長者座前，長者站著談話則另當別論。例如長者坐著和別人談話，晚輩不是出去，就是在一旁侍候

24、著，不可在面前走來走去。若在長者前面踱來踱去，那是眼中無人。尤其是從前的年輕人，只要有長者在，不敢踱來踱去。 八、立不中門，過門不踐門限 第八、立不中門，過門不踐門限。 這立不中門，怎麼說？在家裡不能站在門當中就是了。中門這個地處不是我們站的，你若站著，別人要走必得從兩旁走，這不是明白了嘛！從前講讓路。 至於門限，現在已有的沒有了。兩扇門或者有限擋，沒有限擋則有門限。門限為牆，門關了過去，有限擋著，風進不去，這可明白吧！ 因門限高出一塊來，你站在上頭，高起一塊幹什麼？ 九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。 第九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。 這條得念熟了

25、，與學佛大有關係。為什麼大有關係？修淨土就是得一心不亂，什麼是不亂呢？我說的一套就這樣，永遠不改變。我今天做什麼功課，到臨死斷氣的功夫也是這樣，就能往生。現在今天這樣、明天那樣，你的心裏就亂七八糟，有亂七八糟的心就有亂七八糟的事。你自己看看，演戲表演的都是整整齊齊，一點也不會亂七八糟。咱們看唱戲，光看台前表演那一套，錯一點也不行。譬如用手指物，是用一個指頭，你卻用兩個，這就不行。 到後台去更不得了，後台規矩可大了，誰在那裏坐著，都有一定的規矩。跟你說，人家那些東西在那些箱子裏，絲毫不錯。這個大家都不知道，所以人家唱戲一上場什麼都整整齊齊，沒有錯的時候。咱什麼時候能學到唱戲的規矩？談何容易！古人

26、云：十年可以出一個秀才、甚至出一個舉人，但十年出不了一個戲子。 立不一足跛是指站的功夫，別叫一隻腳殘廢了，你在那站著怎麼會殘廢呢？意思是這樣，站著別跟殘廢似的。站著功夫，你聽明白，你自己一個人在屋裏那不管，孔子他在屋裏怎麼站呢？不知道、咱不必說。可是孔子自己在私室裏，論語上有夭夭如也，意思是不必呆呆板板地，很自然地，這可行了吧！你譬如宋儒，名字就不必提了，往後嘴上少造些口業，必得在那裏道貌岸然，岸岸然戴著道士的帽子，必得那個樣子。所以外頭有人說你是書生，你把書給讀生了，這個樣子吾也不贊成。即使同事談話站著，站著的功夫，兩腳直直地，不是立正就是稍息，像下在眾人面前表演，不敢隨便。若一隻腿撐著身子

27、就太隨便，表示不恭敬。 禮記開頭前三條毋不敬，儼若思，安定辭，身、口、意都要求敬，這三條大家都行了嗎？從前在清朝時，你們都沒見過，頭髮梳辮子，到了夏天把拖在後頭的辮子盤起來、叫盤辮子，因為天氣熱的緣故。上街去，忽然看有朋友，要趕緊放下來。就是衣冠身體一切都整整齊齊了，並不是表示自己是什麼人，而是恭敬人，這以前跟你們講過。 從前有一位不懂規矩候補官，夏天時去見巡撫，規定是不許拿扇子，這個你們都不知道。候補官見到撫台大人，當時天氣很熱，又穿了一身衣裳，又不能脫，他偷偷地拿扇子來搧。這位撫台大人也不好，有點做作，候補官也失了禮。當侍者端茶給客人時，撫台看他在那裏搧，說：你老兄天氣熱，帽子摘下，可以涼

28、一涼。候補官說：好、好、好就摘下來了。這人還不覺悟，還在那裏搧。巡撫說：天氣太熱，你寬寬衣服！依規矩必得穿著外套才對得起人，撫台在這裏啊！候補官說：好、好、好又脫下了大衣。這時巡撫說：喝茶！這是官場的規矩端茶送客。主人一嚷喝茶，門口侍候者就打起簾子來喊：送客。當大官的只要站起來就行了，不必怎麼樣，站起來就往裏頭走。候補官他在這裏，還不走嗎？一喊送客，這位候補官又拿帽子又拿衣服，外頭還有轎子，這樣子如何上轎？你看看。 坐勿展腳如箕，這是一句現代的講法，禮記那時不是這樣坐著的，那時是榻榻米。大家會坐榻榻米米嗎？有人是跪著榻榻米，有人會把兩個腿向前伸了出來，這樣坐著妨礙人，也不好看。現在人不坐榻榻米

29、，是坐椅子，把兩個腿伸出去，跟畚箕似的。別的人走著走著，不夠細心的人，他就會被你絆倒，有這種情形。只要是公共地方，你不能把兩個腿伸出來，也不能盤腿，因為怕妨礙人。譬如坐火車，有兩個人，我在這裏坐著，伸著腿，人家靠窗子，我在這裏伸著腿。人家就會說：先生，你把你的腿往裏頭收收吧！，怎麼了？我妨礙人我怎麼感覺不出來？人家妨礙你，你心裏感覺怎麼樣呢？那樣我會不高興。你不高興，人家也不高興，還不是一樣，這個得練習，練習不妨礙人。有些老油子，看你不規矩、伸著腿，明知你伸腿卻假裝沒看見，故意往前一踢，你啊一下子，這要怨誰！ 睡眠不仰不伏，睡覺的功夫，這個大家可以練習練習！寢不尸，你看死人，死的人都是仰著。睡

30、覺時大家都仰著，一仰著就差不多是張口來呼吸，什麼都吸進去，活不久。這個你大家練習練習，不但不仰不伏，也不能趴著睡，形式不規矩且也不衛生。必得如佛家右臥如弓，練武術的人都懂得這個。右臥如弓這腿稍稍往前彎，弓形似的，這個有多用處。臥如弓，有功夫的人都是左手打跨，右手托腮，這是實話，古人講衛生的都講究這個，武術家都是這樣。右手托腮是什麼用意呢？你常常摸嘴，嘴就往這裏來，這些你們不曉得。從前食大鴉片的，必得右手托腮這樣子吃，過一陣子他再換換，把煙斗放在在腮這裏，他來回放，如果只一個架式，這個嘴最就歪了。 睡覺這一托就大有關係，佛家叫獅子臥，佛家的臥佛都是右手打在右腮那裏。這個樣子呼吸不必張開嘴、只用鼻

31、子叫做龜息。龜最少活一千年，你不能活一千年，但是龜息可以活很大年紀。所以講衛生的人，講究龜息，大家可以練練，這是第九條。 十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。 第十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。 在家或是公共地方，都是若干人同桌吃飯，預備什麼飯就吃什麼飯。若不能有同桌吃飯，吾吃不來，但是吾個人有預備自己吃的觀念。同桌吃飯，你不吃菜沒關係，若獨吃美食，很不好看。咱們吃素的，這又例外，譬如吾吃長素，外頭人不知道，吾不說他也不做素菜，就把葷菜夾在我跟前，吾不吃就是了，放在那裏。他們拿筷、吾也拿，說：好、好，拿來吾也不看，照著他們往嘴裏，吾把菜偷偷地放一邊，模模糊糊地什麼都過了去。 再說，同仁們有的宴席，知道

32、某人吃素，特別預備兩個素菜，這時吾還是謙讓、請大家同吃。那些吃葷的、有燕窩、魚刺、熊掌，吃得還不夠，你這裏只兩盤青菜豆腐，何必還來吃你這個？就有這種不開竅的人，吾見的不只一個。他怎麼呢？嘴裏吃的油膩膩地，這裏吃，那裏吃，連你這裏素菜他也不放過，這種人吾絕對原諒，他就根本沒有這種教育。有教育地的人，讓他吃，他也不吃。吾說諸位，假定你們要吃葷菜就別吃素菜。你要到葷菜的地方去吃素，就馬馬虎虎、敷衍敷衍，應酬嘛！也不必跟人家要素菜。出去吃飯是一種禮節，行這個禮節後，回家再吃。 十一、不挑剔食之美惡。 第十一、不挑剔食之美惡。 這一條不僅是在外頭同桌吃飯要如此，在家庭裏頭也是如此，跟熟人吃飯也是如此！你吃這頓飯不好，你嫌不好，你不好那要叫誰吃呢？這個我不吃，那就你們吃吧，理上講得過