杨雄+王冲+王弼.ppt

1、王充+杨雄+王弼贺文君贺文君西汉杨雄n n扬雄思想的代表作是扬雄思想的代表作是太玄太玄和和法言法言。（。（太玄太玄核心思想是建立了一个核心思想是建立了一个以以“玄玄”为宇宙万物的为宇宙万物的本源本源的哲学体系。的哲学体系。法言法言则是扬雄表达自己人性论、伦则是扬雄表达自己人性论、伦理道德、理道德、政治学政治学说等思想的著作。）说等思想的著作。）n n1.就其内容而言，主张为学者要崇本抑末，追随周、孔的思想；2.人性论方面，扬雄提出了“善恶混说”，认为人通过修身可去恶兴善。3.伦理学方面，提出了儒家的“孝”道是做人的最基本准则。王充唯物主义n n王充以道家的自然无为为立论宗旨，以王充以道家的自然

2、无为为立论宗旨，以“天天”为天道观的最高范畴。以为天道观的最高范畴。以“气气”为核为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他道家的特质。他以事实验证言论，弥补了以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷道家空说无着的缺陷。是。是汉代道家思想的汉代道家思想的重要传承者与发展者。重要传承者与发展者。继承与发展n n王充思想虽王充思想虽属于道

3、家属于道家却与先秦的却与先秦的老庄思想老庄思想有严格的区别有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。以及西汉末叶民间流行的道教均不同。论衡论衡是王充的代表作品，也是中国历是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。史上一部不朽的无神论著作。n n王充：人病则忧惧，忧惧见鬼出王充：人病则忧惧，忧惧见鬼出。王充主张n n1.1.天自然无为天自然无为 【与老子相似与老子相似】n n王充认为天和地都是无意志的自然的物质王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动

4、变化和事物的生成实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。他认为万物是由于物是自然无为的结果。他认为万物是由于物质性的质性的 气气，自然运动而生成的，自然运动而生成的，天地合天地合气，万物自生气，万物自生，生物间的相胜是因为各种，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能祸福的人格神。有意志能祸福的人格神。2.天不能故生人天不能故生人 n n王充认为天是自然，而人也是自然的产物，王充认为天是自然，而人也是自然的产物，人，物也；物，亦物也人，物也；物，亦

5、物也，这样就割断了，这样就割断了天人之间的联系。他天人之间的联系。他发扬了发扬了荀子荀子明于天人明于天人之分之分 的唯物主义思想的唯物主义思想。他说：。他说：人不能以人不能以行感天，天亦不能随行而应人行感天，天亦不能随行而应人。他认为社。他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓谓 天人感应天人感应 的说法只是人们以自己的想的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。法去比拟天的结果。3.神灭无鬼神灭无鬼 n n王充认为王充认为人有生即有死人有生即有死。人所以能生，由。人所以能生，由于他有于他有精气精气血脉，而血脉，而 人死血脉竭，竭而精人死血脉竭，竭而精

6、气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼鬼?他认为人死犹如火灭，火灭为何还能他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光有光?他他对于人的精神现象给予了唯物的解对于人的精神现象给予了唯物的解释释，从而，从而否定鬼的存在否定鬼的存在，破除破除了了 善恶报应善恶报应 的的迷信迷信。4.今胜于古今胜于古 n n王充反对王充反对 奉天法古奉天法古 的思想，认为今人和的思想，认为今人和古人相古人相 齐齐，今人与古人，今人与古人气禀气禀相同，古今相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。他认为汉比过去进步，有理由颂古非今。他

7、认为汉比过去进步，汉在汉在 百代之上百代之上，因为汉在，因为汉在 百代百代 之后。之后。这种见解与这种见解与 天不变道亦不变天不变道亦不变 的思想是完的思想是完全对立的全对立的。局限局限 王充是中国古代杰出的唯物主义思想家，王充是中国古代杰出的唯物主义思想家，但是由于时代的局限，王充的哲学思想不但是由于时代的局限，王充的哲学思想不可避免地带有局限性。可避免地带有局限性。1.1.命定论命定论 强调命的绝对权威，认为命当贫贱，虽富强调命的绝对权威，认为命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，虽贫贱之，贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。而决定生死夭寿和贫富贵贱犹逢福善矣。而决定生死

8、夭寿和贫富贵贱的命运，是由的命运，是由天天造成的。甚至造成社会治造成的。甚至造成社会治乱的原因也取决于乱的原因也取决于 时数时数 ，而否认人的作，而否认人的作用。在这里，王充不仅远远落后于荀子，用。在这里，王充不仅远远落后于荀子，也不及也不及墨子墨子，甚至不如孔子。，甚至不如孔子。n n2.2.充虽然反对充虽然反对 天人感应天人感应 ，却又宣扬，却又宣扬 瑞应瑞应.他说：他说：凡人禀贵命于天，必有吉验见于地凡人禀贵命于天，必有吉验见于地 n n3.3.王充也主张妖祥说，他认为尽管人死不王充也主张妖祥说，他认为尽管人死不为鬼，但鬼仍然存在。为鬼，但鬼仍然存在。n n虽然王充的思想中存在着诸多的局

9、限性，虽然王充的思想中存在着诸多的局限性，但仍然达到了他的时代的最高水平，并对但仍然达到了他的时代的最高水平，并对后世产生了深远的影响后世产生了深远的影响 王弼n n王弼（王弼（226226249249），三国时代经学家，魏），三国时代经学家，魏晋玄学的主要代表人物之一晋玄学的主要代表人物之一 。少年有文名，。少年有文名，曾为曾为道德经道德经与与易经易经撰写注解。由撰写注解。由于于道德经道德经的原文逸散已久，王弼的的原文逸散已久，王弼的道德经注道德经注曾是本书的唯一留传，直到曾是本书的唯一留传，直到19731973年中国政府在马王堆发现年中国政府在马王堆发现道德经道德经的原文为止的原文为止 。

10、以疠疾亡，年仅。以疠疾亡，年仅2424岁岁 n n王弼王弼“贵无贵无”，以无为本。，以无为本。“无无”是其哲是其哲学思想的基本范畴，是其哲学思想体系的学思想的基本范畴，是其哲学思想体系的基石。基石。1.王弼以无为本的宇宙观和本体论。王弼以无为本的宇宙观和本体论。n n王弼以无为本的哲学思想主要来源于王弼以无为本的哲学思想主要来源于“老老庄庄”。王弼奉。王弼奉老子老子、庄子庄子、周周易易为为n n“三玄三玄”，又综合儒道两家思想，用名辨，又综合儒道两家思想，用名辨析理的方法和许多抽象议题论辩，反复论析理的方法和许多抽象议题论辩，反复论证证“无无”和和“有有”的关系，论证自然和名的关系，论证自然和

11、名教皆教皆“以无为本以无为本”的道理，从而创建了他的道理，从而创建了他的玄学理论体系。的玄学理论体系。2.王弼的王弼的方法论方法论和政治哲学和政治哲学n n在方法论方面，王弼对老子的在方法论方面，王弼对老子的辩证法辩证法思想思想有所继承和改造，善于运用对立的概念和有所继承和改造，善于运用对立的概念和辨名析理的方法阐述问题。请看他对有与辨名析理的方法阐述问题。请看他对有与无、动与静、一与多等对立统一概念的运无、动与静、一与多等对立统一概念的运用及其关系的阐释。用及其关系的阐释。3.王弼的认识论。王弼的认识论。n n王弼认为，事物的本体是可以认识的，王弼认为，事物的本体是可以认识的，圣圣人人的治世之道也是可以认识的。宇宙的本的治世之道也是可以认识的。宇宙的本体是无形无名体是无形无名“不宫不商，不温不凉不宫不商，不温不凉”的的 n n谢谢()/