苏轼《猪肉颂》诗歌赏析.docx

1、苏轼猪肉颂诗歌赏析苏轼猪肉颂诗歌赏析之勘阻及广创作创作时间：二零二一年六月三十日黎烈南 猪肉颂净洗铛, 少著水, 柴头罨烟焰不起.待他自熟莫催他, 火侯足时他自美.黄州好猪肉, 价贱如泥土.贵者不愿吃, 贫者不解煮.早晨起来打两碗, 饱得自家君莫管.注解：铛：音chng, 铁锅. 罨：音yn, 掩盖, 掩覆.柴头：柴禾, 做燃料用的柴木、杂草等.译文：把锅子洗得干干净净, 少许放水, 燃上柴木、杂草, 抑制火势, 用不冒火苗的虚火来煨炖.等候它自己慢慢地熟, 不要催它, 火候足了, 它自然会滋味极美.黄州有这样好的猪肉, 价钱贱得像泥土一样；富贵人家不愿吃, 贫困人家又不会煮.我早上起来打上两

2、碗, 自己吃饱了您莫要理会.中国人对餐桌上的一道菜“东坡肘子”, 有时美餐一回, 都津津乐道；其实, 现在我们所吃的东坡肉, 比起那时苏轼的做法, 已有很年夜改进.像现在用的雪豆、葱、绍酒、姜、盐啊, 等等, 在苏轼时代, 不成能有这么多花样.然而, 今天与现在东坡的作法, 有一点却是未变的慢慢用微火煨炖.现在眉山的东坡肘子, 要移到微火上煨炖约3 小时, 直至用筷子轻轻一戳肉皮即烂为止.苏东坡在煨炖时, 用几多时间, 现在已经不得而知了.可是, 我们从苏轼的这首猪肉颂里, 一眼就能发现其中的核心语句：“柴头罨烟焰不起”你看, 这不就是强调用微火来煮炖的意思吗？慢火煨炖, 这是东坡肘子的精髓,

3、 没有了这微火煨炖之法, 也就失去了东坡肘子的“灵魂”.这是苏轼在实践中不竭摸索的结果.若是用急火, 不单容易将猪肉煮焦, 而且肉与作料的味道, 不能全部煮出.只有用微火, 渐渐地煮烂, 不单吃起来好消化, 而且口感佳, 五味俱全.所谓“少著水”, 目的在于：当肉煮烂了, 水也刚好没有了, 这样, 软软的、鲜嫩可口的煮肉, 就可入口品尝了.或问, 谜底有了, 东坡肘子是微火炖出来的尽人皆知.除美食家的素质与立异之外, 还另有什么名堂不成？东坡肘子的出生, 除掌握了烹调之规律外, 还另有（“软实力”）的因素.首先, 请品味一下苏轼煮肉及作此诗时的心态一个在艰难困窘中的诗人的心态.须知, 苏轼在炖

4、煮东坡肉之前, 经历了一次生死的年夜考验.他凭着对国家、民族强烈责任感, 写了许多诗文, 批评了执政者, 却被关进了监狱, 几乎被置于死地.当他被免于一死, 被朝廷发落到黄州这一蛮荒之地, 生活条件的窘迫, 周边环境的恶劣, 尤其是他这闻名全国的年夜文豪的狼狈处境, 都足以让他心情坏乱, 颓废沉溺而难以振作.处如此逆境下, 他的觉, 怎能睡好, 茶饭, 怎能香甜.而苏轼却用其坚韧性格, 展示了一个乐天派的生活情趣.“东坡肉”与猪肉颂, 就是在生活极其艰难、境遇极其糟糕的情形下出生的.知晓苏轼的从生死关口挣脱出来的情景, 就不难难体会到猪肉颂中所闪烁的超乎凡人的平和乐观精神了.我们看到, 在逆境

5、中的苏轼迅速调整了状态, 耐心地研究起猪肉的烹调艺术来了.“净洗铛”把锅子洗得干干净净, 标明作者的一丝不苟, 和他对烹调的极其执着、投入的心态.不要小看这寥寥的三个字, 这是追求最洁净、最佳烹调效果的具体暗示.也是他心情平静, 荣辱不关于心的精神境界的微妙体现.另外, “待他自熟莫催他, 火侯足时他自美”这两句的口吻, 以及“自”、“莫”、“火侯足”、“他自美”诸字句, 都透露出一种不急不火的沉着心态, 展示了烹调者的自得悠然形象.东坡已经入境了一种全力投入、忘却自我的缔造性境界.他确信, 他的这一烹调手段, 势必获得“他自美”的美妙结果.我们再来看, 作者那“黄州好猪肉, 价贱如泥土.贵者

6、不愿吃, 贫者不解煮”的叹息, 更进一步用反衬法托出了发明新烹调艺术的快意、乐观.他在想, 偌年夜的黄州, 面对这样好质量的猪肉, 竟然无一人能研究、缔造出上好的烹调技术！可以说, 在艰难困苦下的这种乐观、适意心情, 成了苏轼创作了这中国唯一无二的“东坡肉”的重要前提条件.苏轼对事物感悟的某种共同思路, 也有助于我们理解东坡肉出生的深层原因.让我们先来看看苏轼的学习方法.苏轼念书, 有著名的“四面楚歌”之法, 在又答王庠书中, 他曾这样叙说过：“每念书, 皆作数过尽之.书富如入海, 百货皆有之, 人之精力, 不能兼收尽取, 但得其所欲求者耳.故愿学者, 每次作一意求之.如欲求古人兴亡治乱圣贤作

7、用, 但作此意求之, 勿生余念.又别作一次求事迹故实典章文物之类, 亦如之.他皆仿此.此虽迂钝, 而他日学成, 四面楚歌, 与涉猎者不成同日而语也.甚非速化之术, 可笑！可笑！”苏轼这著名的“四面楚歌”之法, 其实即是对经典、书籍的重温之法.或一书分作数次读, 或一次只注意某一问题, 或关注“兴亡治乱”, 或着重于“圣贤作用”, 或探究“事迹故实典章文物”, 因而对史著分门类悉心掌握, 汇为一己心得加以发挥.这种一遍又一遍地反复阅读, 其实与作者煮东坡肉时的一次又一次地添柴、烧火, 从而把肉与作料的滋味逐渐地深入骨髓、广泛全体, 非常地相似！你看, 通过一遍又一遍的温习、思考, 苏轼能将一本书

8、的各种味道, 从各种角度思考多遍, 从而洞晓了其中的各种奇妙.仔细思考, 我们会发现, 苏轼的的念书与煮炖猪肉的规律, 有内在的一致性.即他在猪肉颂里所说的：“待他自熟莫催他, 火侯足时他自美”, 只有不间断地、反复深入地实践于所做（看似平凡的）工作傍边, 才会有奇迹发生.苏轼是一个天才, 可是一般人很难想象到, 他这样天马行空般的天才, 在念书乃至煮炖猪肉时, 竟是如此“笨拙”, 下的是如此“愚笨”的气力！对苏轼的这种学习念书的笨法子, 那时的某些前辈学者, 其实不理解.据说郛卷三十四记载：曾为苏轼父子延誉于朝的士年夜夫文人张方平, 听说苏轼正第二遍温习汉书时, 嘲问道：“念书难道要看两遍吗

9、”？苏轼道：“这位老先生不知道世间人中还有阅读多遍的呢”！张方平曾向他人借十七史来阅读, 一个月后就还了, 并说他已经读毕；他博闻强记, 阅念书籍, 往往一遍就记在了脑子里；然而, 我们的中国文章的名作中, 看不到张方平的影子, 而他以为“笨拙”的（读汉书要读数遍的）苏轼, 在中国文学史上, 却留下了那么多的脍炙人口的不朽诗文！这里的原因在于：张方平虽然记忆力超卓, 但他并没有像苏轼那样不倦地深入领悟书中的精髓、要义.换句话说, 他既没有苏轼那煨炖猪肉般的耐心与韧劲, 也没有认识到对事物规律掌握的渐进性与长期性.苏轼是念书的内行, 是煮肉的内行, 更是看待生命与学问的一位年夜内行.他的秘诀就是

10、脚踏实地, 一步一个脚印地做人, 做文章.你看, 他的修养之术：“古之人, 其才非有以年夜过今之人也, 其平居所以自养而不敢轻用以待其成者, 闵闵焉如婴儿之望长也.弱者养之以至于刚, 虚者养之以至于充.”（稼说）.他说, 古人自我修养的方法, 如同父母养婴儿般的耐心, 不浮躁, 不外分, 从弱到刚, 从虚到充（像东坡肉的炖煮之法一样, 沉稳扎实, 须知, 猪肉皮硬肉厚, 其煨炖的难度与读汉书和培养孩子有相当的可比性）；这样的修养, 才是最稳妥、最可靠的人生修养方法.而我们看得出, 理解好事多磨之理并致力于反复实践的苏轼能发现并胜利地完成“东坡肉”的制作, 其实不是偶然, 它与苏轼的生活、学习习

11、惯密切相关.问题讨论到此并未停止.更为绝妙的是, 苏轼的炖煮猪肉, 与他的为人和世界观, 紧密关联.他缔造性地将炖肉同人生思考统一起来, 令人叫绝.请看他的一段有趣的名言：“佛书旧亦尝看, 但暗塞不能通其妙, 独时取其深刻假说以自洗濯, 若农夫之去草, 旋去旋生, 虽若无益, 然终愈于不去也.若世之君子, 所谓超然玄悟者, 仆不识也.往时陈说古好论禅, 自以为至矣, 而鄙仆所言为浅陋.仆尝语述古, 公之所谈, 譬之饮食龙肉也, 而仆之所学, 猪肉也, 猪之与龙, 则有间矣, 然公终日说龙肉, 不如仆之食猪肉实美而真饱也.不知君所得于佛书者果何耶？为出身死、超三乘, 遂作佛乎？”（答毕仲举书）这

12、段话的年夜意是, 苏轼自己虽然也在学佛, 但他只吸收其中有益的成份（“取其深刻假说”）, 对佛学其实不盲从, 比如那种“出身死、超三乘”、成佛（“作佛”）的虚玄之谈, 苏轼根本不信.他只希望借助佛学中对人生有益的成份, 在身心上真正有所得益.苏轼打了一个比如：他把佛学称为“龙肉”, 把自己借鉴佛学而为我所用的实践态度比为“猪肉”.龙肉虽美, 但谁也没见过, 吃过；而猪肉可能滋味不如龙肉美, 然而却是看得见, 尝得着的.不难得知, 苏轼这段话已经把猪肉作为了一种人生修养、自我超越的象征, 形成了他自己共同的“猪肉观”.理解了这一点, 再重新欣赏他的猪肉颂：“净洗铛, 少著水, 柴头罨烟焰不起”.

13、“净洗铛”, 虽然是说做好烹调的准备, 其实这正是做事或修养身心时虔诚、认真态度的体现.煮肉如此, 做一切事情, 均须如此.读者可以从这小心翼翼的“净洗铛”中, 窥见到苏轼平时修养身心之严谨、真诚.“少著水, 柴头罨烟焰不起”水放得未几很多, 火要不年夜不小, 这样煨炖, 才华将肉烹得又烂又有滋味.苏轼告诉我们, 具体实践中, 每个环节都要做得稳妥, 仔细, 来不得半点马虎.透过这一丝不苟的准备与实际把持, 我们看到的, 不只是烹调自己, 而是与看待人生、修炼自身的一种兢兢业业的精神了.“待他自熟莫催他, 火侯足时他自美”.煮猪肉, 只要方法适当, 缓缓煨炖, 到了时候, 它自然滋味醇厚, 美

14、不成言.这两句, 说的是煮肉, 而当我们联想到人生的时候, 不是正好发现, 它切中了那种急功近利的社会人生弊端吗？人生的成熟感悟, 是需要时间的.好年夜喜功、气浮心躁, 获得的可能有一时“战果”, 其实是失败的结局.“黄州好猪肉, 价贱如泥土.贵者不愿吃, 贫者不解煮”.人生的精彩往往就在平淡的日常生活傍边.像猪肉这司空见惯的食物, 人们其实不觉得里边有什么奇妙可寻；像炖煮猪肉这样的家常之事, 人们也容易忽略探讨其中精益求精的可能性.苏轼的叹息, 除猪肉自己之外, 另有一种可供联想的可惜之意人们在面对生活中种种事物时, 或不愿, 或不愿意去深入了解并挖掘其潜力.读者应该从他的叹息中, 理解猪肉

15、之情以外的深意真善美就在我们每日每时的生活傍边, 发现、缔造美, 乃是我们年夜有潜力可挖的人生使命与快乐.联想到苏轼在以上所举答毕仲举书里把吃猪肉比为修养身心的象征, 将那虚无缥缈的（佛学）“龙肉”之类的玄谈加以屏弃的哲理思考, 我们或许能更深层理解“黄州好猪肉”这四句诗歌的另一番味道.“早晨起来打两碗, 饱得自家君莫管”.正因为对亲自缔造的烹调艺术, 十分满意, 所以作者竟吃了“两碗”.“两碗”, 不单写出了胃口的满足, 更写出了心灵的惬意.作者仿佛早就料到了他人的议论与惊诧, 他风趣地说, 我吃猪肉, 腹满心惬, 如鱼饮水, 冷暖自知, 外界对我的褒贬, 尽可至之度外.了解佛学的读者, 知

16、道佛家最讲“心安”, 强调看轻外物（包括他人的议论）、重视内心的安宁, 因此, 可以说, 东坡的这一“饱得自家君莫管”之平淡结尾, 其实是展现了他的佛学修养, 蕴涵了深刻的人生感悟的.值得说明的是, 在吟猪肉颂之时, 苏轼并没有对他的“猪肉观”的人生思考做刻意的诠释、解说, 而全在一片翰墨神行之间, 有意无意透露着他的佛学修养与对佛学的借鉴、改造, 这一点是需要弥补说明的.苏轼此诗题的猪肉颂三字中, 看似滑稽, 实际是在幽默中蕴涵了严肃的主题的.作者的颂, 固然包括了在味觉方面的享受, 对自身的烹调立异方面的自得；可是当我们了解了苏东坡那时的艰难处境时, 就会在诗人享受味觉美味后面, 朦胧看到一个不服的灵魂, 一个在为人处世方面, 永远追求更高远深刻的情味的, 将日常生活与理性思考方面到达“知行合一”理想的哲人.尤其是作者将烹调艺术与人生超越的理想有机结合为一体, 为我们所做出了典型猪肉, 是猪肉自己, 又象是另外什么.敬爱的读者, 您说有意思不？创作时间：二零二一年六月三十日