中国思想文化史.docx

1、中国思想文化史第一讲 概 说 （3学时）一、文化，文化的类别文化是一个包容性极大的概念，涉及到自然、社会、人生等各个方面，是人类生活及其文明程度的体现。文化即生活，文化即人生。人类的物质生活、社会生活、精神生活，皆是文化现象。物态文化（衣、食、住、行等），制度文化（政治、法律等）；行为文化（道德、习惯、风俗等），思想文化（宗教，哲学，文学，艺术等）。 物质文明，精神文明。文化与文明之同异。中国思想文化的内容包括：人生观，世界观，哲学智慧，宗教信仰，文学艺术，政教学术等。文化的核心精神是：价值观念、审美情趣、思维方式。 二、中国思想文化史的分期四分：先秦两汉、魏晋至隋唐、宋明、清及民初诸子学与经

2、学，玄学与佛学，道教与新儒学，朴学与西学。 三分：上古中国本土思想文化形成期；中古中印文化融合期；近古中西文化交会期。三、中国思想文化的特色1、中华文化是以家族为本位的伦理文化，儒家思想在中国传统文化中占主导地位。2、儒道互补，天人合一。天行健，君子自强不息。天地与我并生，万物与我为一。人文世界，艺术精神。 3、以和为贵，以古为尚。家和万事兴，和气生财。爱好和平，渴求幸福，想做活神仙。安土重迁，思想保守。注经，疏不破注。 4、中华思想文化的生命力。统一性、延续性、包容性。汉字与中华文化。书同文的意义，汉字文化圈。第二讲 原始儒家思想与汉代经学 （7学时）一、礼乐文化与儒家思想以“礼”为核心的乐

3、感文化，礼仪之邦，此致敬礼。礼别异，乐统和。礼：社会习俗典章制度道德伦理。宗教（礼俗）政治（礼仪）伦理（礼义）。祭神、祭祖。礼乐相须为用，钟鸣鼎食。周礼，尊尊、亲亲、贤贤的宗法礼制，纳上下于道德。礼治思潮。作为儒家思想基础的“仁”学，是从对周代礼乐文化的思考中悟出来的。二、孔子的“仁”学孔子（前551前479），姓孔名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。崇礼贵仁。 “郁郁乎文哉，吾从周”（八佾）。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” “克己复礼为仁”（颜渊），礼是人的文饰，人的本质是仁，文质彬彬而后君子。孔子“仁学”的内容： 1、亲亲之情：“君子笃于亲，则民兴于仁。”（泰伯） “孝弟也者

4、，其为仁之本与！”（学而）血缘亲情，百善孝为先。 2、仁者爱人：“夫仁者，己欲达而达人，己欲立而立人。”（雍也）“己所不欲，勿施于人。” （颜渊）“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁）推己及人的同情心，将心比己。 3、君子人格：做志士仁人。“君子谋道不谋食。”（卫灵公） “君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而） “君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（宪问） 君子人格：温、良、恭、俭、让； 恭、宽、信、敏、惠。三、孟子的心性论孟子（约前372前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。受业于子思（孔伋，孔子之孙，相传受业于曾子）的门人。曾历游齐、宋、滕、魏等国，因主张不见用

5、，退而与弟子万章等著书立说。继承和发挥孔子的“仁”学，有“亚圣”之称。孟子的思想：1、性善论：“君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也脺然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。” 良知、良能。“仁者，人也。合而言之，道也。”（尽心章句下） “仁，人心也；义，人路也。”（告子章句上）人同此心，心同此理。人生价值和意义的根源就在自己的心性中。 2、心灵美：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”（公孙丑章句上）以心善指明性善。尽心则知性，知性则知天。“万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉。”（尽心章句上）仁体即诚体，心诚则灵

6、。 3、仁政思想： “亲亲而仁民，仁民而爱民。” 尽心章句上“民为贵，社稷次之，君为轻。”（尽心章句下）与民同乐，以民为本。四、荀子的礼法思想荀子（约前313前238），名况，人称荀卿、孙卿，赵国人。曾游学齐国稷下，三次担任祭酒，后适楚，被春申君任命为兰陵令。著有荀子三十二篇。门人有韩非、李斯等。荀子礼论：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本；君师者，治之本。”法先王，以圣贤为师。祭天地、祭先祖、祭君师“天地君师亲”。儒教，封建礼教。儒学的政治化，重在政治教化。荀子性恶：“人之性恶，其善者伪也。” 五、经与经学1、孔子与“六经”的关系。史记孔子世家“孔子以诗书礼乐教。”四教，诗书为体，

7、礼乐为用。诗、书，古人书籍的两大类别。荀子始称“经”，言“五经”（诗、书、礼、乐加春秋）之说，庄子始有“六经”说（再加易）。 2、汉代的今文经学与古文经学：所用的文字和来源不同，对孔子与六经的看法不同。经学是对经的解释，是得到官方认可的解释。 六、今文经学大师董仲舒 董仲舒（前179前104），广川（今河北景县）人。劝汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术”，使儒学成为统治思想。著作有举贤良对策、春秋繁露、董子文集等。董仲舒的思想： 1、以阴阳五行为模式的“天”的哲学。究天人之际，通古今之变。“天人感应”，“天人相类”。宇宙流，阴阳五行之气与四时、四方。五行的相生或相胜。 2、春秋公羊学。微言大义，春秋

8、笔法，诗无达诂。以春秋决狱，以诗三百为谏书。“仁人正其谊（义），不谋其利；明其道，不计其功。” 3、三纲五常：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。” “王道之三纲，可求之于天。”阴阳三纲；五行五常，仁义礼智信。天经地义。“天不变，道亦不变。” 七、经学的流变1、经学与谶纬神学。谶纬、图纬、纬候。泄漏天机。谶纬源于阴阳家的术数说。 2、今、古文的统一。郑玄遍注群经，成为汉代经学的集大成者。 3、从“七经”“九经”到“十三经”。第三讲 道家思想与魏晋玄学 （7学时） 一、老子其人其书老子（约公元前571前472年），姓李名耳，字聃（称老聃），一字伯阳。楚国苦（今河南鹿邑县）人。据说曾任周“守

9、藏室之吏”，后归隐，著道德经（又名老子）五千言，骑青牛出函谷关而不知所终。老子的主要内容： 1、论道。（1）道是“无”。 “天下万物生于有，有生于无。”（四十章） “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”（四十一章）道是宇宙万物的本体，超越形迹，无的智慧。 （2）道是“一”，是有与无的统一。“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”（一章） “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（四十二章） （3）道同于自然。自然而然，无心、无欲、无为的本然状态。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）天地本身即是自然之道的体现，而人则须返朴归真

10、。 2、辨正法思想。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相顷，音声相和，前后相随。”（二章）“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”（十八章）“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。”（十九章）“知者不言，言者不知。”（五十六章） “信言不美，美言不信。”（八十一章）一分为二，对立统一。 3、处世哲学。物极必反。“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”（十六章）“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。”（三十六章）大智若愚，以静制动，欲擒故纵，以弱胜强。二、庄子及其思想庄子（约公

11、元前369前286年），姓庄名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人。曾做过管理漆园的小吏，一生主要从事讲学和著述。庄子今存33篇，内篇7，外篇15，杂篇11。一般认为内七篇为庄子的著作，外、杂篇为庄子后学所作。庄子的主要思想： 1、追求精神自由。逍遥游：“至人无己，神人无功，圣人无名。” 无用之用。 逍遥游的艺术人格。 2、向往无差别境界。齐物论：“敢问天籁。子綦曰：夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪！” “方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。彼亦一是非，此亦一是非。” “天地与我并生，万物与我为一。”“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。” 物化。心与物冥。 3、得意忘言的悟道方式

12、。天道“世所贵道者，书也。书不过语，语有贵也；语之所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。” 秋水：“可以言论者，物之粗也，可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”谓意在言外，即道妙。外物：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”目击道存。 4、由“虚静”之心呈现的艺术精神。人间世：“敢问心斋？仲尼曰：一若志。无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”大宗师：“何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。此谓坐忘。”天道：“水静犹明

13、，而况精神。圣人之心，静乎天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平，而道德之至也言以虚静推于天地，通于万物。”秋水之濠梁观鱼虚静之心与审美观照神与物游。养生主的“庖丁解牛”， 天道中的“轮扁斫轮”，达生里的“佝偻丈人承蜩”、“梓庆削木唯鐻”，皆“技而进乎道”的艺术性活动。以神遇而不以目视，得之于手而应之于心，用志不分乃凝于神。 三、王弼与正始玄学王弼（226249），字辅嗣，山阳高平（今河南焦作）人，年仅24岁即病殁。他是个天才的思想家，著有老子道德经注、老子指略、周易注、周易略例等。 王弼的思想：1、贵无全有的本体论。老子四十章“天下万物生于有，有生于无”，王弼注：“天下之物，

14、皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。”以“无”为万物本体，但它存在于一切“有”中。无为本，有为末；无为体，有为用。 2、得象忘言、得意忘象的方法论。周易略例：“言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。”玄学方法：崇本息末，以一总多，以简驭繁。正始：魏齐王曹芳的年号（240249）。正始名士与竹林名士：何晏、王弼、夏侯玄、阮籍、嵇康、向秀、山涛、王戎等。名士清谈的话题：本末、体用、才性、言意、养生、声无哀乐、名教与自然等。四、郭象与西晋玄学

15、郭象（约252312），字子玄，河南人。史称其“为人薄行”，利欲熏心，但极负辩才，是谈玄高手。郭象庄子注为西晋玄学的代表作，所揭橥的西晋玄学新意有： 1、万物自生、自性而“独化”。齐物论注：“夫天籁者，岂复别有一物哉在？即众窍比竹之属，接夫有生之类，会而共成一天耳。无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然自生耳。”有并不生于无，有也不能生于有。“是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。故造物者无主，而物自造，物自造而无所待焉，此天地之正也。”万物皆自尔，一切存在都是合理的。 2、适性即逍遥。逍遥游注：“夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，

16、逍遥一也。”大鹏高飞于万里长空，与小鸟腾跃于蓬蒿间，其实是一样的，各有各的逍遥。所以名教即自然，只要率性而动，做什么事（包括纵欲）都是可以的了。五、玄、释合流的东晋玄学 高僧也加入到名士的谈玄中来。支遁（道林）认为只有“至人”才能逍遥，其逍遥论曰：“夫逍遥者，明至人之心也。”（世说新语文学）鲲鹏营生之路旷而失适于体外，学鸠因近笑远而矜伐于内心，唯“至人”超然物外而兴致高远，方可谓不为物累、不为情迁的真逍遥，得精神解脱的大自在。四大皆空，有无双遣。六、玄学与名士风流 魏晋风度：由任性率真而走向通脱放达，崇尚风姿雅量，怡情于自然和文艺。名士的教科书世说新语。潇洒风流，一往情深又能超越之。如“桓子野

17、每闻清歌，辄唤奈何！”王子猷“雪夜访戴（安道）”，兴尽而返。再如刘伶、阮籍纵酒放达（世说新语任诞）。又如嵇康临刑前神气不变，索琴弹一曲广陵散（世说新语雅量）。 （课堂讨论2学时）第四讲 佛教的中国化 （10学时） 一、佛陀（Buddha）的传说 约公元前6世纪，古印度北部的迦毗罗卫国，净饭王有个王子叫悉达多乔答摩，这王子就是佛教的创立者释迦牟尼（Sakyamuni），即佛陀。他虽从小享受荣华富贵，可对人世间的生老病死相当敏感，生命的悲惨和人世间的残酷使他深感困惑，产生离家修行而寻求解脱的念头。为了却生死大事，他29岁出家四处访学，苦思冥想，在35岁时于尼连禅河边伽耶山脚的毕钵罗树下大彻大悟。佛

18、陀悟道的日子，就是佛教的“成道节”，具体日期有种种说法，或说二月八日，或说四月八日。中国多以农历的十二月八日为佛的成道节。 二、小乘佛教与大乘佛教 佛教三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。佛教的出世思想：人生“八苦”：生苦，老苦，病苦，死苦；怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，忧悲恼苦。苦海无边，回头是岸。空为众形之本，世上一切事物的现象，都有它的因和缘，而没有实在自体，所以都是虚幻的。用慧眼透过现象看本质，人生的本质是痛苦，世界的本质是虚幻。1、小乘的轮回、解脱和戒律 （1）十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。人生是一个不断循回流转的苦难历程，“三世”（前世、现世、

19、来世）轮回，“六道”（地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人间、天上）往复。众生各依所作善恶业因，在六道里轮回。 （2）四谛：苦、集、灭、道四项真理。集是迷的因，苦是迷的果；道是悟的因，灭是悟的果。这二重因果的确定可解决轮回问题：苦当知，集当断，灭当证，道当修。 （3）三学：戒、定、慧。去“三毒”：贪、嗔、痴。 （4）五戒，八戒，比丘戒，比丘尼戒。A不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语（撒谎），不饮酒。 B不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，不打扮，不唱歌跳舞（也不观看），不坐、卧大床，不非时食（过了中午不再吃饭）。前八条为戒，第九条是“斋”。2、大乘的般若学和佛性说 般若智：性空、真空、真如；慧眼、法眼

20、、佛眼。色即是空，空即是色。不仅是人“无我”，而且是法“无我”。五蕴皆空，万法非有。五蕴（色、受、想、行、识），是佛教全部教义分析研究的基本对象。“五蕴”与“八识”（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）。大乘空宗，大乘有宗。真空妙有的中道义：“众因缘生法，我说即是空，亦名为假有，亦是中道义。”（中论） 中道：真俗不二、非无非有。大乘般若是悟解万物“非有非无”的最高智慧，非世俗所说的平常智慧。用空慧荡相遣执，有无双遣。实相般若，观照般若，文字般若。佛性（原译作佛界、佛藏、如来界、如来藏等），意谓佛的体性。大涅槃经讲常、乐、我、净，提出佛身是常、一切众生悉有佛性、一阐提亦可成佛的

21、命题。道生的二谛论、佛性常有论，认为人人皆有佛性，万物皆有佛性。以般若实相为基础的涅槃佛性说：1、凡圣众生皆从空出，空是佛性，佛性即是大涅槃。2、体法为佛，法性即是佛性，佛为悟理之体。当一切众生悉有佛性的思想占据了佛学界后，法性、实相、真如、实际、涅槃、般若、空性等，都成了佛性的异名，又谓本地风光、本来面目。从觉性、悟性的角度去诠释佛性。3、大乘佛教与小乘佛教的区别。小乘：认为释迦牟尼是觉者、教祖，只尊信释迦牟尼佛，主张出家禁欲，只讲自我解脱，如只能运载少数人的小船。流行于东南亚各国。信奉的经典是阿含经。小乘之为小，因其“恩不及物，智不穷源”，前者指缺乏大慈悲心，后者涉及佛性进退问题。大乘：既

22、认为释迦牟尼是最高的人格神，也说他只是过去、现在、未来和十方世界里无数个佛中的一个。以空为实相，相信众生亦可成佛，强调在现实中解脱，宣扬佛的大慈大悲，有如普渡众生的大船。流行于中国大部、朝鲜和日本，信奉经典是般若经、涅槃经、法华经、华严经、维摩诘所说经、金刚经、心经等。佛菩萨众生。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱。地狱不空，誓不成佛。” 三、佛教传入中国的途径 1、北传佛教，主要是大乘佛教。一路是：经中亚细亚中国朝鲜日本越南；另一路：西藏蒙古俄罗斯尼泊尔锡金。 2、南传佛教，主要是小乘。斯里兰卡缅甸泰国柬埔寨老挝云南。佛教传入中国的时间，约在西汉末，或两汉之际。但流行说法是东汉明帝永平七年至

23、十年（公元6467年），明帝梦佛，白马驮经。洛阳白马寺，四十二章经。 四、佛教中国化的过程 1、佛经的翻译。历时五百多年，成中华大藏经和续藏经。著名佛经翻译大师：安世高，支娄迦谶，鸠摩罗什，玄奘。2、形成各种宗派。隋唐时期，中国佛教在南、北朝原有学派的基础上发展成为宗派。（1）三论宗 ，（2）天台宗，（3）法相宗，（4）华严宗，（5）净土宗，（6）律宗，（7）密宗，（8）禅宗。禅是天竺语Dhyana(禅那)的音译，意译为思维修、静虑，原为印度佛教小乘、大乘都很重视的一种修炼方法，传到中土后才形成宗派。禅宗是佛教中国化的典型产物，在中国的发展分前后两期，前期包括祖师禅、如来禅，后期为分灯禅。教外

24、别传，不立文字。明心见性，即心即佛。初祖菩提达摩（入少林寺修行，初祖庵）慧可（二祖庵）僧璨（入皖安徽天柱山设道场，三祖寺）道信（往双峰山也叫破头山，湖北黄梅县西传道，四祖寺）弘忍（往东山也称凭墓山，在黄梅县东北传法，遂为东山法门）惠能（往韶州曹溪广东韶关传法，六祖曹溪寺）。禅宗依据的经典有楞伽经起信论金刚般若经等。 五、惠能与南宗禅 1、惠能（638713）俗姓卢，广东新会人。三岁丧父，母子二人流落他乡，靠打柴为生。宗教天才。惠能及其禅门故事：早年事迹（“唯求作佛”）作偈呈心（“佛性常清净”）付法传衣（传顿法及衣）大庾岭夺衣（慧明）五年法难（遁迹于猎人中）出家与受戒（广州法性寺，论风动与幡动，

25、印宗为惠能落发）从广州到韶州（住曹溪山，行化四十多年）德音远播（“一叶开五花，结果自然成”）。真修方有真悟。2、坛经要义：（1）人皆有佛性。“人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别！” 一切以“自性”为主，见性成佛。晴天霹雳，前无古人。 （2）即体即用，用中见体。“善知识！我此法门，以定惠为本。第一勿迷言定惠别。定惠体一不二。即定是惠体，即惠是定用。”又以灯光为喻：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。” （3）迷就是众生，悟就是佛。“故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身中，何不从于自心顿现真如本性。”“善知识！若欲修行，在家亦得，不

26、由在寺。”自性、法身只在众生中。 （4）心即是佛，强调自性自度。“心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。”只是如实说法，教人明白本性，却不教人屏去一切事。总之，心性论：性自性、本性、法性、佛性；心自心、本心、自本心。修行法：无相为体、无住为本、无念为宗，在行住坐卧动静语默中着力，强调顿悟（解脱）。 六、禅宗的流行及其影响 柳宗元赐谥大鉴禅师碑铭：“凡言禅皆本曹溪。”南宗禅取代了神秀、普寂的北宗，盛行全国。惠能之后，经神会（菏泽宗）、石头希迁（石头宗）、马祖道一（洪州宗），南宗禅分为五宗七家。即青原行思、石头希迁系下曹洞宗，云门宗，法言宗；南岳怀让、洪州道一系下沩仰宗，临济宗（临济在宋

27、代形成黄龙、杨歧二派，又有默照禅，看话禅）。 七、中国的佛教胜迹 1、四大石窟和四大名山：敦煌石窟，云冈石窟，龙门石窟，麦积山石窟宗教壁画和佛像艺术。安徽九华山（地藏菩萨），山西五台山（文殊菩萨），四川峨嵋山（普贤菩萨），浙江普陀山（观音菩萨）。大乘佛教尊崇的四大菩萨（据说象征地、水、火、风）：地藏（大愿）、文殊（大智）、普贤（大行）、观音（大慈）。 2、著名寺塔：白马寺，少林寺，大慈恩寺，南禅寺，寒山寺，灵谷寺，金山寺，东林寺，开元寺，灵隐寺，独乐寺，法门寺。山东长清灵岩寺，浙江天台国清寺，湖北当阳玉泉寺，南京栖霞寺（四大禅林）。登封嵩岳寺塔，西安大雁塔，北京天宁寺塔，山西应县木塔，杭州六和

28、塔。 （练习或作业2学时）第五讲 中国的道教及其仙学 （10学时）一、道教定义 道教是以祈福禳灾、长生成仙、度世救人和合道通神为教旨的宗教，它以道家黄老之学为旗帜，融合巫术禁忌、鬼神祭祀、民俗信仰、神话传说和各种方术，杂取儒家、墨家、阴阳家、神仙家等诸家思想，形成了具有中国民间大众文化特色的复杂的宗教体系。二、道教的起源和发展 1、道教产生的初始阶段。巫术、方术和神仙家为其源头。2、太平道和五斗米道。道家是一种学说，道教是源于民间的宗教。（1）张角创立的太平道。 （2）张陵、张衡、张鲁祖孙三代创立的天师道，又叫五斗米道。与太平道不同，天师道在历史上被延续下来，蔚为中国道教的正宗。3、神仙道教和

29、北、南天师道。道教自发的向士族社会发展。（1）葛洪（248344），字稚川，自号抱朴子，江苏句容人。其抱朴子内篇集神仙思想大成，为神仙道教奠定了神学体系和理论基础。（2）寇谦之（365448），为天师道世家子弟，修长生术。大规模的改革天师道，在北方建立由士族和朝廷提供资助的道馆，重视奉守道诚和道士受箓的仪式。（3）陆修静（406477），字元德，浙江吴兴人，江南著名士族之后。南天师道的创立者，编三洞经书目录，制定道教戒规、科仪（斋醮仪式），改革和融汇经箓派道教，发展道馆制度，形成教会式的宫观道教。按道阶修行的经箓派道教：正一 三皇、宝灵上清。 （4）陶宏景（456536），字通明 ，丹阳秣陵（

30、江苏南京）人，时人谓“山中宰相”。他是陆修静的再传弟子，撰真灵位业图，承传上清经箓，创立茅山宗。茅山上清道团基本上是由知识分子组成的道团。4、正一道和全真道。宋元后的两大主要教派。（1）张继先（10921127），宋徽宗时人，正一派第三十代天师。他将正一派提高到上清派和宝灵派之上，增强了经箓派道教的社会影响；又拉关羽入道教。后来关帝庙遍布全国。 （2）王喆（11121170），字知明，号重阳子，咸阳人。提倡三教合一，劝人诵道德经、般若心经、孝经，先后收七大弟子。全真教有严格的出家住庵制度，有完整的教义制度，其修持以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗。“八仙”的传说。摆开八仙桌，铜壶煮三

31、江。宋元以后，道教主要为全真、正一两大派的天下，全真道要住在宫观里清修，为出家道士；正一道以斋醮符箓祈福禳灾为业，是在家道士。 三、神仙谱系和神仙法术1、三清尊神，四大天帝。“一气化三清”：玉清境（清微天）元始天尊；上清境（禹馀天）宝灵天尊；太清境（大赤天）道德天尊，即太上老君（老子）。四御：玉皇大帝，北极大帝，天皇上帝，后土皇地祗。西游记里“玉皇大帝”的全称为：“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。道教属于多神教，又有王母娘娘，九天玄女，十方诸天尊，四方大帝及玄武、朱雀、青龙、白虎四神，天上的寿星、福星、禄星，“三十六天罡”，“七十二地煞”，酆都北阴大帝，阎罗王，等等。2、仙人，传说中的体道得仙之人。黄帝，西王母，王乔，赤松子，王玄甫，三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）。茅山道士。南五祖（张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾），北七真（王喆、马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二）。八仙（钟离权、吕洞宾、徐神翁、何仙姑、曹国舅、兰采和、韩湘子、张果老）。张天师。3、民间俗神：雷公，雨师，药王，瘟神，城隍，土地，门神，灶神，财神，福