《道德经》梗概.docx

1、道德经梗概道德经梗概道德经主要论述了四个方面的内容：一、道与德。二、战争的根源。三、论圣人。四、论无为。这四个方面基本涵概了老子的全部思想。下面逐一解析。一、道与德道德、道德，道之德也。什么是道？何谓之德？看一看老子是怎么表述的。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”。（25）“有个器物于混沌之中自然而成，并且先于天地而产生。它无声无形啊，独立无偶并且不会被物性所改变，毫不懈怠循环运行，可把它当作天地的本源。我不知道它叫何名，勉强为它取个名叫做道；勉强为它取个字称为大。”这就是“大道”一词的来历。“可以为天地母”说明道

2、是宇宙的创造者。老子是人类历史上用文字揭示宇宙起源的第一人。那么，这个宇宙起源的道是什么形状呢？再看一看老子是怎样描写的。老子说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希； 博之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧；迎之不见其首，随之不见其后。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。”（41）“大道的本体用眼看却看不见，就称它为无色；用耳听却听不到，就称它为无声； 用手摸却摸不着，就它为无形。用人们的眼、耳、手这三种感官都不能实证道体的形状，因为它是浑然一体的，在它之上没有光亮，在它之下不见阴影；与它迎面却看不见它的前身，跟随着它却看不到它的后背。它无处不在啊却不

3、能详尽描述它的实体。（因此）我们对它的认识又回到了空无一物的状态。这就叫做没有形状的形状，不见物体的形象。”老子又说：“大象无形”。（41）“最伟大的形象是没有形象”。其实，老子所描述的道就是宗教学所说的“造物主”，道就是造物主的代名词。伊斯兰教的古兰经上说：“造物主有很多最美的名称”。大道就是其中之一。 以上讲的是道的本体论，下面讲大道的品德。老子说：“道生之。德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（51）“大道使万物按时生息，大德使万物受到保护。使万物成长发育；使万物结果成熟；使万物受到滋养和保护。生养万物不是为了占为已有；为万物服务而不恃功求报；

4、使万物成长而不去主宰他们。这就是大道的品德。”“玄”字是道的别名。人们生儿育女谁不是为了后继有人？又有谁不是以自己的意志对儿女施教？历代帝王打江山有谁不是为了享有皇权？又有哪一个国君不是以自已的意志主宰天下？唯有大道对万物只服务而不主宰。所以，大道最无私。这是第一。第二，大道最公平。老子说：“天地相合，以降甘露。民莫之命而自均。“天地相互配合才降下滋润万物的甘露，人们不用命令它就会自动分布均匀。”大道给万物平均分配资源就像甘露一样，任何一种动植物都有自己的本能。就人而言，大道赐给我们的肢体器官都是一样的，它没有特殊照顾任何人。所以大道最公平。为政者也应该向大道学习，让公民公平享受社会的各种资源

5、。只有公平，才会有正义。第三，大道是最伟大。老子说：“大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。天下皆谓我：道大，似不肖。夫唯大，故：似不肖。若肖，久矣其细也夫！”（34）“大道的职责范围极其广泛啊，它甘愿充当万物的左右侍臣。万物依靠它的扶持才得以生息，它并不推辞责任，服务万物的大功告成并不据为已有，护养万物并不主宰它们，能把自己的地位称为小；万物都乐于归向它但并不主宰它们，能把万物的需要称为大。正因为它始终不以自己为大，所以才能成就它的伟大。天下人都对我说：你称颂的道很伟大，可它似乎啥都不像。正因为

6、它太伟大了，所以才似乎啥都不像。如果它像任何一物的德性，它早已经渺小了！”大道是没物性的，它只为万物服务。所以大道最伟大。总之，大道最无私，最公平，最伟大。因此，老子说：“万物莫不尊道而贵德”。“万物无不以大道为至尊并以它的伟大品德为至贵”。老子浓墨刻画大道之德的目的，是告诉管理天下者要效法大道之德，努力为人民服务。二、战争的根源老子生活在前2580年2500间。中国历史上大事年表上记载，在这80年间，各诸候国相互发生战争72次。可以说，老子的一生是伴随着天下大乱渡过的。伟大的哲学家老子，不得不对战争的根源做出论述。他说：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戒马生于郊。祸莫大于不知足； 咎，莫大

7、于欲得。”“天下政治有道，就能使战马退役而用于耕地肥田；天下政治无道，战马都是在战场上出生的。（怀胎的母马也被赶上战场）人间的灾难再也没有比野心家的不知足更大了； 罪孽再也没有比统治者的贪欲更深重了”！真乃是“春秋无义战”百姓祸连年哪！正因为当政者不进道德了，老子才写道德经鞭挞他们的。本章经文一针见血地揭露了无道的昏君们的“不知足”和“欲得”是挑起战争的根源。老子无奈，只得提笔戟文向大搞“扩土广民”者发出反战呼唤。他说：“小国寡民。使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之：甘其食；美其服；安其居；乐其俗。邻国相望；鸡犬之声相闻。民至老死，不

8、相征来。”有道的国君应当使被强权统治的国家和地区逐渐缩小，使被残害的人口逐渐减少（而不要扩土广民争天下）。要让那备存的军事器械并不施用于战场；要让民众慎重对待死亡而不要让他们为自己去远征，即使有战船和军车，也要让它没有战争可乘用；即使有精锐的铁甲兵，也要让它没有战争可集结。要让民众恢复结绳记事年代那样安宁的状态：香甜各自充足的食物而不纳军粮；喜爱各自丰富的服饰而不交军衣；安居各自的家园不因战火而逃离；乐于各自的习俗不被强权所变易。要让邻村的炊烟都能相互看得见；要让鸡犬的叫声都能相互听得清。要让民众都能活到自然寿终而不要让他们相互往伐来攻早丧生。”老子还说：“大邦者下流大邦不过欲兼畜人，小邦不过

9、欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。”“大国应当像江海一样处在百川的下游，把天下各国团结成一个整体大国不能越过要兼护小国的界线；小国也不能越过要依靠大国的界线。两方都想得到自己想要得到的利益，大国就更应当处下”。大国负有维护世界和平的责任，不能恃强凌弱，要尊重和爱护弱小国家，对小国谦下，同时小国也应尊重大国，要得到大国的支持，也离不开谦下。这个二千五百年前的主张，在今天以及将来都是有用的。三、论圣人“圣人”：二字在道德经中共出现二十七次，都是充当主语的，还有很多章经文中虽没有出现“圣人”一词，其实也都是针对“圣人”而言的。我把论圣人的部分简单归纳为“六个应当。”一、圣人应当柔弱。老子说：“

10、人之生也，柔弱：其死也，坚强；草木之生也，柔脆；其死也枯槁。故坚强者死之徒；柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”。（76）人在初生时肢体是柔弱的；将要死的时候就僵硬了。草木在初生时枝叶是脆嫩的，快死的时候就枯槁了。所以强硬的事物属于快死的一类；柔弱的事物属于初生的一类。因此，用兵逞强就会走向灭亡；树木强大就会招致砍伐。争强好大将处于下降的趋势；柔弱不争将处于上升的趋势。”。“柔弱：是初生的写状，是使国家长生的法宝。反之，“强梁者不得其死”。（42）二、圣人应当“处下不争”。老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（8）“最好的政治道德就像水的道德一

11、样。水善利万物而不争高贵，乐于处在众人都恶而不争的地方，所以水的德性最接近大道的德性。”“水往低处流”是滋利万物的。而“人往高处走”是寻求个人利益的。因此圣人应当像水的品德学习，处于人所恶而不争的善地。只有这样才能从根本上铲除争权夺利扰乱天下的祸根。创生盗墓贼者正是藏宝于墓穴者。要想让天下安定，圣人必当“处下不争”。三、圣人应当“无私虚静”。老子说：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。最以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？”（7）“天地的存在已经很久了。天地之所以能长生又久存，因为它们不是为了自己的生存，所以才能长生久存。因此，圣人把自身的利益置于了人民的利益之

12、后，才被人民推举在了前面；把自身的生存置于了人民的生存之外，才实现了自己与天地共存的理想。这难道不是因为他无私吗?”老子说：“致虚极，守静笃。”（16）“清静为天下正”。（45）“功遂身退，天之道也”！（9）“为政者的心境要达到虚空的极点（而不要有自私的杂念）；持守清静要牢固坚定（而不要乱说乱动）”。“清心静身才能使天下平安稳定”。“服务天下的大功告成事业遂愿后及时退身让位，这才是万物共守的天道啊”！伟大的老子，是倡导政治文明的天下第一人！四、圣人应当慎独。老子说：“众人熙熙，如享太牢；如春登台。我独泊兮其未兆；沌沌兮如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭

13、昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”（20）“众人在名利的面前熙熙攘攘争先恐后地去争抢，如同去分享免费的盛宴；又如同去游春登台观景。唯独我们为了天下人的幸福而淡泊名利啊，好像头脑愚笨尚未开窍一样； 对富贵茫然无识啊，如同婴儿还不会动情嬉笑。得道的人多么困乏无力争荣啊，好像没有归属一样。众人争名夺利的能力都有余，而唯独我们遗弃了它。与常人相比我们遵道者可真是个“傻子”的心肠啊！常人都想使自己光彩，而唯独我们甘愿默默无闻。常人面对名利都非常精明，唯独我们对它无意无心。众人都有所得，而唯独我们愚顽不化守贱处下。唯独我们不同于常人，只注重咬定守贱处下这个

14、稳定天下的根本。” “我独泊兮”，“我独若遗，”“我独昏昏”，“我独闷闷”、“我独顽且鄙”和“我独异于人”这六独，正是大道“独立而不改”（25）的非物性之德，正是守道者的“愚人之心”，更是居非常之位者应具有的“慎独”精神。五、圣人应当学习。老子说：“知不知，尚矣；不知知，病也！圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”（71）“为政者学习尚未掌握的知识，最好了；不学习未掌握的知识，是要犯错误的呀！圣人不会犯错误。因为他担心因无知而犯错。正因为他担心因无知而犯错误，所以他才注重学习而不犯错误。”事物是不断发展变化着的。不学习新事物，不研究新问题，肯定要落后形势而被时代所抛弃。老子的辨证法是指导为

15、政者正确认识事物的科学思维方法。他说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生。”（2）“当天下的人都知道某件好事可以赞美的同时，在那件好事背后的恶事就太多了，都知道某个善人可以称善的同时，在那个善人背后的不善人就太多了。事物的现象有与其本质无是相伴而生的”。老子要求为政者要透过现象看本质，从“无”中发现问题和处理问题。任何事物都有其两面性。老子说：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为夭。人之迷，其日固久。”（58）“祸啊，是福倚存的地方，福啊，是祸潜藏的场所。谁知道祸与福的极准呢？恐怕永无定论吧。事物往往是此时为正的，彼时又变为奇了，此时为完

16、善的，彼时又变成残缺的了，人们痴迷于事物的表面性和暂时性为时已经很久了。”万事万物，祸福齐出，利害同在；正奇无定，善夭同行。科学技术是一把双刃剑。为政者只须创造条件尽量缩小不利的一面，而没有必要贵已见阻碍事物的发展。六、圣人应当自省。老子说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无智乎？”（10）“政治家以自身的行为引领人们的思想行为坚守大道，能不脱离吗？集中精力致使政体柔弱不衰，能像初生的婴儿一样富有活力吗？清除杂念用道来鉴别，能没有丝毫的污点吗？敬事人民管理国家，能遵守无为的原则吗？开启视官审察政德，能做到处下

17、不争吗？真实明白地向四方国人报告政务，能做到没有弄虚作假作的智巧吗？”（10）本章经文中的“抱一”、“致柔”、“玄鉴”、“无为”、“为雌”和“无智”这六项，是老子给圣人指出的政治道德反省标准。各国政要，各级领导干部都应当经常反省自问。四、论无为老子说：“道常无为而无不为。”（37）“无为”这一概念，是老子哲学思想的核心，是研究老学的最重要课题。“无为”的“无”字，指的是造化宇宙万物的道。因为道的本体是“无状之状，无物之象”，是无形的存在。所以，道即是“无”。诺贝尔奖金的获得者史蒂芬.霍金，在他的时间简史中断言：“宇宙是从无中产生出来的。无的威力是无敌的。”“无”最具创造性。所以，“无为”的“无

18、”指的是创造者。只有创造者的为才是无所不为的。所以老子说“无为而无不为”。老子籍此晓喻为政者要具有创造性，不断创新政策，适应人民的需要。凡是创造者都是“无为”者，只要能创造，就能“无不为”。老子论执政观一书中有无为乃大为专题论文，对提高各级领导干部的道德修养和执政能力，有着极强的实用性。结束语一、道德经的受众对象。道德经中出现“圣人、主、王、天子、三公、上”的关键词41处；“政、国、社稷、天下、邦”的关键词84处；“民、百姓”36处。这三项加起来共161处。道德经总共才81章，可见这些关键词所占的比重有多大。所以，道德经的受众就是治国理政服务天下的各级领导干部。道德经就是老子的执政观。二、老子

19、立言的出发点和落脚点。老子说：“天之道其犹张弓与？高者抑之，下者举之；余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”（77）“上天的道德难道不就像在开弓射箭吗？瞄准点高了就压低一些；低了就抬高一些；有余的东西就把它减少一些，不足的地方就给它补充一些。上天的道德总是减少那些多余的来补充给那些不足的。人间的道德就不全这样了，大多是减损生活不足的来奉养那些财富有余的。有谁能把多余的财富拿出来奉献给天下的穷人呢？唯有行道的人”。赞天道、批人道、呼唤行道，是老子立言的出发点和落脚点。这就是老子所说的“言有宗事有君”的“宗”和“君”。三、老子哲学的人民性。老子说：“圣人常无心，以百姓心为心。”（49）“圣人永远不要有个人的意志，要以百姓的意志为意志。”老子反复强调有道的为政者（圣人）不要贵己见，要以人民的主张为主张，以社会的主义为主义。并且要求为政者要“执左契而不责于人。”（79）“要把自己的位置摆在承租天下（左契）的一方，而不要把自己的位置摆在天下所有者（右契）的一方向人民索取。天下是天下人的天下，人民是天下的主人，为政者只是承租天下的债务人而不是债权人。为政者要努力工作服务人民，让天下人满意。这就是老子哲学的人民性。樊建平手机：2016年10月25日