寡人之于国也优秀获奖.ppt

1、寡人之于国也寡人之于国也孟子孟子教学目标教学目标1.了解孟子及其孟子的仁政思想。了解孟子及其孟子的仁政思想。2.掌握重点实词、虚词以及文言句式。掌握重点实词、虚词以及文言句式。孟子，名孟子，名 ，字，字 ，时时邹人邹人，是，是 家家继孔子之后又一位继孔子之后又一位 重重 要的代表人物，要的代表人物，后称后称为为“”。其政治主张其政治主张与社会理想的根本核心与社会理想的根本核心是：是：“”、“”。孟子简介仁政仁政亚圣亚圣儒儒战国战国子舆子舆轲轲民本民本 孟孟子子三三岁岁时时父父亲亲逝逝世世，孟孟子子便便与与母母亲亲相相依依为为命命。孟孟母母非非常常疼疼爱爱自自己己的的儿儿子子，曾曾经经为为了了替

2、替孟孟子子找找一一个个舒舒适适的的学学习习环环境境而而三三次次搬搬家家。孟孟子子自自小小便便受受严严格格的的管管教，教，据据说说他他自自从从搬搬家以后家以后，便便十十分分认认真真读读书书，稍稍大大一一点点，孟孟子子变变得得十十分分贪贪玩玩。孟孟母母便便剪剪断断织织机机上上的的麻麻布布，她她要要孟孟子子勤勤奋奋读读书书，要要不不然然将将会会像像那那块块麻麻布布般般，变变成成一一团团废废物。物。孟孟子子牢牢记记母母亲亲的的教教诲诲，立立志志成成材材。孟孟子子长长大大后后，被被孔孔子子的的儒儒家家思思想想所所吸吸引引，于于是是决决定定离离开开邹邹国国到到孔孔子子的的家家乡乡鲁鲁国国深深造造，其其老老

3、师师正正是是孔孔 子子 的的 孙孙 子子 子子 思思的的徒徒弟弟。通通过过学学习习，孟孟子子认认为为孔孔子子是是有有人人类类以以来来最最伟伟大大的人，于的人，于是是他他立立志志发发展展孔孔子子的的思思想。想。孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。生于忧患，生于忧患，。老吾老，以及人之老；老吾老，以及

4、人之老；，以及，以及 。天时不天时不如地利，如地利，。得道多助，得道多助，。幼吾幼幼吾幼人之幼人之幼死于安乐死于安乐地利不如人和地利不如人和失道寡助失道寡助宋代以后常把孟子思想与孟子宋代以后常把孟子思想与孟子思想并称为思想并称为“孔孟之道孔孟之道”。a a、性善学说性善学说：“人性之善人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下水无有不下”。b b、理想人格理想人格：“人皆可以为尧人皆可以为尧舜舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫威武不能屈，此之谓大丈夫”。c c、“仁政仁政”思想思想：“民为贵，民为贵，社稷次之，君

5、为轻。社稷次之，君为轻。”“乐以天下，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也忧以天下，然而不王者，未之有也”。民贵君轻民贵君轻不愧亚圣，不愧亚圣，性善气正性善气正真乃完人。真乃完人。取义成仁千古事取义成仁千古事立业扬名万年身立业扬名万年身一生为民浩然正气冲云霄一生为民浩然正气冲云霄两袖清风仁者无敌中庸道两袖清风仁者无敌中庸道关于关于孟子孟子孟子孟子是一部由是一部由孟子及其弟子万章等孟子及其弟子万章等记记录孟子言行的书。全书共录孟子言行的书。全书共七七篇，各篇分上篇，各篇分上下，为儒家经典著作下，为儒家经典著作.七章分七章分梁惠王梁惠王、公孙丑公孙丑、滕文滕文公公、离娄离娄、万章万章、告子告子

6、、尽心尽心七章七章 孟子孟子与与论语论语大学大学中庸中庸并并称称“四书四书”，与与“五经五经”（诗诗书书礼礼易易春秋春秋）并称，是儒家的并称，是儒家的经典。经典。好好战战弃甲弃甲曳曳兵兵胜胜食食数罟数罟洿池衣衣帛帛鸡鸡豚豚狗狗彘彘畜畜庠庠序序孝孝悌悌饿饿殍殍然而不然而不王王hoshngw ycg ytn zhxingxtwngpio梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人寡人之于国也，尽心焉耳矣。之于国也，尽心焉耳矣。河内凶河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。，则移其民于河东，移其粟于河内。河东河东凶亦凶亦然然。察邻国之政，。察邻国之政，无如无如寡人之用寡人之用心者。邻国之民不心者。邻国之民不加加少，寡人

7、之民不少，寡人之民不加加多，多，何也？何也？”寡德之人，是古代国君对自己的谦称河内：黄河以北 凶：谷物收成不好，荒年河东：黄河以东 然：这样 无如：没有像加：更 梁惠王说：梁惠王说：“我治理国家，真是尽我治理国家，真是尽心竭力了。心竭力了。黄河以北发生灾荒（荒年），就把那里黄河以北发生灾荒（荒年），就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我也到河北。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。是这样做的。看看邻国的君主主持政务，没有像我这看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减样尽心的。可是，邻国的百姓并不

8、见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？缘故呢？”第一段内容第一段内容提出提出“民不加多民不加多”的疑问。的疑问。移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少尽心尽心无如寡人之用心无如寡人之用心孟子对曰：孟子对曰：“王王好好战，战，请以请以战喻。战喻。填然填然鼓鼓之，兵刃之，兵刃既接既接，弃甲，弃甲曳曳兵而兵而走走，或或百步而后止，百步而后止，或或五十步而后止。五十步而后止。以五十步笑百步，以五十步笑百步，则何如则何如？”好：喜欢 请：请允许我 以：用填然：拟声词，模拟鼓声 鼓：名作动，敲鼓 既：已经 接：接触，交锋 曳：拖着 走：跑，逃跑或

9、或：有的人有的人宾语前置 孟子孟子回答回答道：道：“大王您喜欢打仗，就大王您喜欢打仗，就请请让我让我用打仗来打个比方吧。用打仗来打个比方吧。咚咚咚地咚咚咚地击鼓击鼓进军，兵器刚一接触，进军，兵器刚一接触，(士兵士兵)丢盔弃甲丢盔弃甲拖着拖着武器逃跑。武器逃跑。有的有的跑了上百步才跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。停下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人跑了五十步的人因因此就去讥笑跑了一百步的此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？人，您觉得怎么样呢？”梁惠王说：梁惠王说：“不能这样。不能这样。只只不过他们没有跑不过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。到一百步罢了，可是这也同样是

10、逃跑呀。”曰：曰：“不可。不可。直直不百步不百步耳耳，是是亦走也亦走也。”曰：曰：“王如知此，王如知此，则则无无望民之多于邻国也。望民之多于邻国也。直：只是/不过罢了 是：这判断句 无：通“毋”，不要状语后置第二段内容第二段内容分析分析“民不加多民不加多”的原因的原因投其所好，便于启发投其所好，便于启发引王引王自己回答，自我否定自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾以子之矛，攻子之盾层层推进王如知此（比较“王知如此”）以五十步笑百步，则何如王好战，请以战喻2.具体指出第二自然段用到的比喻，解释具体指出第二自然段用到的比喻，解释其意思，并体会其喻义。其意思，并体会其喻义。（1）五十步笑百步）五十步

11、笑百步（2）比喻缺点或者错误的性质相同，只是情节轻或重）比喻缺点或者错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。的区别。（3）孟子通过设喻）孟子通过设喻设圈套，诱使对方在不知不设圈套，诱使对方在不知不觉中说出觉中说出“不可，直不百步耳，是亦走也不可，直不百步耳，是亦走也”，这正好，这正好走进了走进了“圈套圈套”，所以孟子说：，所以孟子说：“王如知此，则无望王如知此，则无望民之多于邻国民之多于邻国”，回答了，回答了“民不加多民不加多”的原因。梁惠的原因。梁惠王移王移民移粟与邻国统治者不尽心实质上没什么区别，只是民移粟与邻国统治者不尽心实质上没什么区别，只是形式上和数量上的不同而已，从而引出要使民增多，

12、形式上和数量上的不同而已，从而引出要使民增多，必须施仁政，行王道。必须施仁政，行王道。2.孟子在说明梁惠王的措施与邻国之政并孟子在说明梁惠王的措施与邻国之政并无本质区别时，为什么不直接回答，而是无本质区别时，为什么不直接回答，而是以以“王好战，请以战喻王好战，请以战喻”作答？作答？（1）梁惠王喜欢打仗，用梁惠王熟悉的事例设）梁惠王喜欢打仗，用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方更易于接受。喻，启发对方，使对方更易于接受。（2）设喻作答，本体和喻体非常贴切，使比喻）设喻作答，本体和喻体非常贴切，使比喻充满了逻辑的力量，也使文字显得从容不迫，充满了逻辑的力量，也使文字显得从容不迫，机智而又风趣。

13、机智而又风趣。不不违违农时，谷不可农时，谷不可胜胜食也。食也。数罟数罟不入不入洿洿池，池，鱼鳖不可胜食也。斧鱼鳖不可胜食也。斧斤以斤以时入山林，材木不时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养用，是使民养生丧死生丧死无憾也。无憾也。养生丧死无憾，养生丧死无憾，王道之始也王道之始也。违：违背，违反，耽误 胜：尽、完 数：密 罟，网 洿：深斤：锛子 以：按照丧：为办丧事 生、死：动作名，活着的人，死了的人判断句孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那些措施，有何结果呢？措施措施不违农时不违农时数罟不入数罟不入斧斤以时斧斤以时效果效果谷谷

14、不可胜食不可胜食鱼鳖鱼鳖 不可胜食不可胜食材木材木 不可胜用不可胜用结果结果养生丧死无憾养生丧死无憾王道之始王道之始4 4、梁惠王自认为的、梁惠王自认为的“寡人之用心者寡人之用心者”包括这些措施吗？包括这些措施吗？（为什么）（为什么）梁惠王的措施并没有从源头上真正解决生产的问题。王道梁惠王的措施并没有从源头上真正解决生产的问题。王道之始的措施主要是合理地发展生产，使百姓养生丧死无憾，之始的措施主要是合理地发展生产，使百姓养生丧死无憾，这使民增多的初步措施，也是实施仁政的开始。这使民增多的初步措施，也是实施仁政的开始。第五段内容第五段内容不违农时以时入山林 不入洿池洿池使民使民养生养生丧死丧死无

15、憾无憾王道之始也阐述阐述“王道之始王道之始”保民、养民保民、养民1.第六段阐述的是王道之成的道理，从文中找第六段阐述的是王道之成的道理，从文中找出实现王道之成所采取的措施以及实施措施后出实现王道之成所采取的措施以及实施措施后所产生的后果。所产生的后果。措施措施效果效果，五亩之宅，树之以桑五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时鸡豚狗彘之畜，无失其时七十者可以食肉矣七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时百亩之田，勿夺其时数口之家可以无饥矣数口之家可以无饥矣谨庠序之教化，申之以孝悌之义谨庠序之教化，申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉七十

16、者衣帛食肉黎民不饥不寒黎民不饥不寒然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也王道之成王道之成第六段内容：第六段内容：富民富民教民教民然而不王者，然而不王者，未之有也未之有也阐述阐述“王道之成王道之成”五亩之宅，树之以桑五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌谨庠序，申孝悌百亩之田，勿夺其时百亩之田，勿夺其时王无罪岁，斯天下之民至焉。王无罪岁，斯天下之民至焉。君王的态度君王的态度 最后一段旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，最后一段旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。而应反省自己，清除虐政，施行仁政。2 2、本段是如何说明君王的态度的？用了什么样的说理方法？、本段是如何说明君王的态度的？用了什么样的说理方法？“狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知检”“涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发”一一方方面面写写出出了了社社会会的的不不平平等等，另另一一方方面面也也写写出出了了梁梁惠惠王王仍然不爱民仍然不爱民(从爱民角度写从爱民角度写)。对对比比（诸侯贵族）（诸侯贵族）（下层百姓）（下层百姓）涂有饿莩归罪于