老子的道德经全文与译文.docx

1、老子的道德经全文与译文老子的道德经全文与译文（老子第一章）道可道，非常道。名可名，非常名1。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙：常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之乂玄，众妙之门。（译文）：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在夭地创始之前：也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而乂 玄秘啊！宇宙间万般奧妙的源头。（老子第二章）夭下皆知美之为美，斯恶己。皆知善之为善，斯不善己。有无相生，

2、难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教：万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不 居。夫唯弗居，是以不去。（译文）：1夭下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向， 声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一 切言语之外的教化。他兴起万物却不口以为大，生养而不据为己有，施了而不口恃其能, 成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。（老子第三章）不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不

3、为盗：不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢 为也。为无为，则无不治。（译文）：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不 诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常 常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无 为之道，则没有不太平之理。（老子第四章）道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗：湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先 1。（译文）：道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奧啊，像是万物的祖宗。放弃口

4、以为是的 锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之 中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。（老子第五章）天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以白姓为刍狗。夭地之间，其犹橐會乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。（译文）：天地不理会世上所谓的仁义，在其看來，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。夭地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。（老子第六章）谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（译文）：幽悠

5、无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是夭地的根源。 冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。（老子第七章）天长地久。天地所以能长J1久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（译文）：天长地久。夭地之所以能长久，因为它不口贪口益其生，所以能长生。同理，圣人把口己置于最后，他反而在前：把口身置之度外，他反而长存。这不正是 由于他无私，反而成全了他的私吗？（老子第八章）上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故儿于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（译文）：最高的善像水一样。水善于滋

6、养万物，而不与万物相争。它处身丁众人所厌恶的地方, 所以跟道很相近。居身，安于卑下：存心，宁静深沉：交往，有诚有爱：言语，信实可靠：为政，天下 归顺：做事，大有能力；行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。（老子第九章）持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守：富贵而骄，口遗其咎。功遂身退，夭之道也。（译文）：抓在手里冒尖儿流，口满口溢，不如罢了吧。千锤白炼的锋芒，也长不了的。金玉满堂，你能守多久呢？富贵而骄，是口取灾祸啊！大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上夭之道。（老子第十章）载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？夭门

7、开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄徳。（译文）：谁能使灵魂与真道合一，亳无离隙呢？谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？爱艮掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？运用心智，谁能因应夭意、如雌随雄呢？明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他 是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩徳啊！（老子第十一章）三十辐，共一毂，当其无，有车之用。坯埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（译文）：三十根辐条集中在车轴穿

8、过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处（可行走）。揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器1111的用处（能容纳）为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处（取光亮）。有形者对人们有利益，是由T-无形者的功用啊。（老子第十二章）五色令人目盲；五音令人耳聋：五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货， 令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（译文）：缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腕的美食使人口味败坏， 驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。（老子第十三章）宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊

9、？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为夭下，若可寄夭下：爱以身为天下，若可托夭下。（译文）：得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是來自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊, 所以说得宠和受辱都会内心不安。为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要 保全：及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢？所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普夭下的寄托；舍弃肉身性命去爱夭下的人, 堪得普天下的信靠。（老子第十四章）视之不见，名曰夷；听之不闻，

10、名曰希：搏之不得，名曰微。此三者不可致诘1, 故混而为一。其上不嗷，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象, 是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。（译文）：看见而不晓得，叫做夷：听到而不明白，叫做希：模索而不可得，叫做微。” 夷希微三者，不可思议，难究其竞，所以它们混而为一。在他之上不再有光明，在他之 下不再有黑暗。难以言说的无限延绵啊，乂复归于空虚无物。他是没有状态的状态，没有 形象的形象，叫做恍惚。迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由來始末，这便是大道的要领了。（老子第十五章）古之善为

11、道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客：涣兮若冰之将释：敦兮其若朴：旷兮其若谷：混兮其若浊：（澹兮其若海；兮若无止。）孰能浊以静之？徐清；孰能安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（译文）：古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强來形容 他:其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动偃死的，使之徐徐复活呢？持守此道的人，是不会口满口溢的。唯有不口满口溢，才能在凋敝死亡

12、中成为新人。（老子第十六章）致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常1,知常曰明。不知常， 妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃夭，夭乃道，道乃久，没身不殆。（译文）：内心虚化到极点，持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其來龙去脉。万物纷纭白态，都复归其本根。回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命。 复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。公义坦荡，则为完全人。完 全人，则与天同。与天同，就归入道了。归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安 无

13、恙。（老子第十七章）太上，不知有之：其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，白姓皆谓：我口然。（译文）：至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。 再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。信实不足，才有不信。悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，白姓都视之为口然而然的事，说： 我们本來就是这样的啊！（老子第十八章）大道废，有仁义：智慧出，有大伪：六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（译文）：大道废弃了，才出现仁义。智慧出來了，才有大伪诈。六亲不和，才大讲孝慈。国家 昏乱，才呼唤忠臣。（老子第十九章）绝圣弃智，

14、民利白倍；绝仁弃义，民复孝慈：绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。（译文）：弃绝成功与智慧，对人民有白倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。然而，用这三者作诫律是不够的。一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根，持定存在的本原。使白我越來 越少，使欲望越來越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。（老子第二十章）唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人

15、之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。（译文）：恭维与呵斥，相差有多远？赞美与厌恶，区别在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。荒野啊，广漠无际！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子：混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫沮丧，像是四处流浪无家可归的人。众人都口得口满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊！世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我乂

16、没用乂顽固。我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊！（老子第二十一章）孔徳之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象：恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中 有精；其精甚真，其中有信。口今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。（译文）：最高的道德形态，是彻底顺从道。道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。在他的深远 幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。我怎么晓得万物之父呢？就 是由他而來。（老子第二十二章）曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式

17、1。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自 矜，故长。夫唯不争，故夭下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。（译文）：受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直：低洼的得充满，将残的得新生，缺乏 的便获得，富有的便迷惑。所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。不自以为能看见，所以看得分明。 不自以为是，所以是非昭彰。不求口己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天 下王。正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人说受屈辱必得成全的话，岂是虚构 的吗？那确实得成全者，天下便归属他。（老子第二十三章）希言口然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于

18、人乎？故从事 于道者，同于道：德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德 亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。（译文）：少说话，合乎口在本相。狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是夭地。夭地都不能长 久，何况人呢？所以，从事于道的人就认同道，有徳的人就认同徳，失丧的人就认同失 丧。认同道的人，道便悦纳他；认同徳的人，德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他。信心不足，才有不信。（老子第二十四章）企者不立；跨者不行；口见者不明：口是者不彰；自伐者无功：口矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。（译文）：翘著脚就站立不住，蹦著高

19、就走不成路。口以为能看见的是瞎子，口以为聪明的是傻 子。自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。从道的眼光來看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这 样的。（老子第二十五章）有物混成，先夭地生。寂兮塞兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知 其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法口然。（译文）：在产生夭地之前，有一个混然一体的存在。寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。 普夭运行，永不疲倦。称得上是天地万物的母亲。我不知道他的名字，姑11写作道，勉 强起个名字叫大。大

20、，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。所以道为大，夭为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。然而人要以地为法度，地以夭为法度，夭以道为法度，道以他口身为法度。（老子第二十六章）重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻夭下？轻则失根，躁则失君。（译文）：重是轻的根基，静是躁的主人。所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。然而有的大国君主, 只重自身，轻慢天下，以致灭亡。轻浮就会失根，骄躁就会失控。（老子第二十七章）善行无辙迹，善言无瑕谪：善数不用筹策；善闭无关犍而不可开，善结无绳约而不可 解。是以圣人常善救人，故无弃

21、人：常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是 谓要妙。（译文）：善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。善丁关门的不用 门插，却无人能开：善于捆绑的不用绳索，却无人能解。圣人就是这样一直善丁拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之 不顾。这就叫承袭、传递光明。所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。如果不敬重老师，或者 不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊！（老子第二十八章）知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，知其白，守

22、其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为夭下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。（译文）：知道其雄伟强壮，却廿守雌爱柔顺，而成为夭下的溪流。作为夭下的溪流，永恒的恩 德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。知道其光明所在，却廿守暗昧，而成为世人认识上夭的工具。作为世人认识上天的工 具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。知道其荣耀，却廿守羞辱，而成为天下的虚谷。作为夭下的虚谷，永恒的恩德充足丰 满，（使人）复归于存在的本原。这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。如此，至大的智慧是浑然为一

23、、不可分割的。（老子第二十九章）将欲取夭下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执 者失之。是以圣人无为，故无败：无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹：或强或羸；或载或柴。是以圣人去甚，去奢，去泰。（译文）：想用人为的努力去贏得夭下，我看达不到目的。夭下是神的器具，不是人为努力就能 得著的。人为努力的，必然失败：人为持守的，必然丧失。世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的：有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其 强盛的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。所以圣人按弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。（老子第三十章）以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。

24、大军之后，必有凶 年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得己，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早己。（译文）：用道來行使主权的人，不靠武力而称强夭下。用武力总是有报应的。军队进驻之地， 荆棘便长出來；每逢大战之后，凶年接著來到。良善白会结果，无须强夺硕取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了 像是不得已，成了而不逞强。任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早己注定要死亡了。（老子第三十一章）兵者不祥之器，非君子之器。不得己而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是 乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者

25、不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚 左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战 胜以丧礼处之。（译文）：兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可 而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人， 是绝不可能得志于天下的。所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子半时以左方为贵，战 时以右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就 是以凶丧來看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼：打了胜仗，也像办丧事一样。（老子第三十二章）道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守

26、之，万物将自宾。天地相合，以降廿露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在夭下，犹川谷之于江海。（译文）：道，通常不显露其名份。存在的本原即道的本体，虽然精渺微小，夭下却没有什么能 支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。天地相和，降下廿露，无人分配，自然均匀。宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道口己的限度，不可僭越。 知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。道，引导天下万民归向口己，就好像河川疏导诸水流向大海。（老子第三十三章）知人者智，自知者明。胜人者有力，口胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（译文）：能识透别人，算

27、有智慧；能识透口己，才有光明。能战胜别人，算有力量；能战胜口己，才是真强。知足的人富有。攻克己身、顺道而行的人有志气。持守本相、不失不离的人可以长久。肉身虽死、生命活著的人才叫长生。（老子第三十四章）大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名 于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。（译文）：大道弥漫，无所不在，周流左右。万物都是籍著他生的，他不白夸口诩。大功都是由 他而来的，他不彰明昭著。他爱抚滋养万物，却不以主宰口居，看起來微不足道的样子。 当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰口居，这样，他的名份可就大了。由丁他从始 至终不自以为大，这

28、就成就了他的伟大。（老子-第三十五章）执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。（译文）：秉持大道之象者，普夭下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得 享安息、平安、太平。人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。大道出口成为话语，平淡无味，看起來不 起眼，听起來不入耳，用起來却受益无穷。（老子第三十六章）将欲歙之，必故张之：将欲弱之，必故强之：将欲废之，必故兴之：将欲取之，必故 与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。（译文）：要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一

29、会儿。 要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道） 向人展示清楚。（老子第三十七章）道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。（译文）：道，通常看起來无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。王侯若能持守 他，就一任万物口己变化。变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原來镇住。在这个 无以名状的本原里，欲望将 断绝。欲望断绝，人心平静了，天下白然便安稳了。（老子第三十八章）上徳不德，是以有德；下德不失德，是以无徳。上徳无为而无以为；下

30、徳无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后徳，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之 首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄：处其实，不居其华。故 去彼取此。（译文）：道徳高尚的人，不必以道德诫命來口律，因为他内心自有道德。道德低下的人，需 要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道徳, 其道徳是为了达到某种目的。有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求 正义，而且其正义是为了实现某种目的。有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。所以，丧失了大道，这才强调道德：丧失了道徳，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才 强调正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实 是祸乱的端倪了。所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身 于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华 上。据此而取舍。（老子第三十九章）昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵：谷得一以生：侯得一以为夭下 正。其致之也，谓夭无以清，将恐裂：地