高二语文选修老子《有无相生》PPT.ppt

1、有有无无相相生生预习检测预习检测斯恶已自矜者不长其脆易泮起于累土音声相和三十辐，共一毂注音注音jnzhngpnlihf g埏埴埏埴黏土黏土凿户凿户牖牖自胜者自胜者强强强强行者有志行者有志余食余食赘赘形形有道者不有道者不处处shn zh yuqiqi ngngqiqingngzhuzhu chch报怨以德为之于未有，治之于未乱生于毫末起于累土始于足下介介词词结结构构后后置置特殊句式世界百位历史名人之一，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人，世界文化名人。在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；

2、老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的道德经（又称道德真经，或直称老子、或老子五千文）。老子的思想主张是无为，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。老子书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统

3、一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。无为原文：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”解析：当政者越是没有个人的思想（越是不治）而去遵从老百姓的思想，越是能治理好国家。即是“不治”与“治”的转化。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。整体感知整体感知朗读第1、2、3、4

4、、5、6、7则梳理内容（1，2）认识世界（3，4）认识自己（5，6）认识人生（7）生存之道第1则天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。助词，取消句子独立性助词，取消句子独立性就就 知道丑知道丑对照，比较对照，比较充满充满h应和译文：译文：天下都知道什么是美，就知道什么是天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短无就有有），难和易是互相促成的

5、，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下视互相补充的，乐器的来也一样），高和下视互相补充的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。相跟随的，这道理是永恒的。美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后任何事物都是任何事物都是相辅相成相辅相成的，这是一个永恒的道的，这是一个永恒的道理。理。启发启发：现在，人们可以从现在，人们可以从中领悟到平衡心态、安身中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。立命、和谐处世的智慧。第2则三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为

6、器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用无之以为用”（即（即谈谈“无无”的功用的功用）的道理。这里的）的道理。这里的“无无”，指的是，指的是“空间上的无空间上的无”。本则中的。本则中的“无无”和和“有有”，都是器物的，都是器物的组成部分。通常，人们重组成部分。通常，人们重“有有”胜于重胜于重“无无”。老子此处。老子此处一反通常状况，大谈一反通常状况，大谈“无无”，这是老子思想的独特处之一。，这是老子思想的独特处之一。空间上空间上“无无”的功用，在书画艺术中，体现得尤为

7、明显，的功用，在书画艺术中，体现得尤为明显，也最易觉察。也最易觉察。共同占有共同占有车轮的中心部位，周围与辐条的一端车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间用来插车轴相接，中间用来插车轴有，只有有，只有指中间空的地方指中间空的地方用水和土用水和土黏土黏土以，来以，来/为，制作为，制作窗户窗户把把作为作为译文译文：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶土来作陶器，只有器皿中间是空的，车子的作用。和陶土来作陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用

8、。开凿门窗来建造房屋，只有门窗才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无无”使它们发使它们发挥了作用。挥了作用。有这样一个故事：宋代画院招生考试曾出过一个画题，题目叫作“深山藏古寺”。一个考生画了古寺的全貌，周围是崇山峻岭，这显得太直、太露，没有把“藏”的旨意画出来；有的应试者画了绿树掩映中的古寺一角，旁边是悬崖绝壁，这样的构思就显得含蓄，但还是嫌直白了些；最高明的一个应试者没有画古寺的一砖一瓦，只画了一条通往深山的石径和一个在溪边

9、挑水的和尚。这个考生在“藏”字上做了文章，他虽然没有直接画寺，但人们不难从通往深山的石径和挑水的和尚联想到深山必藏有古寺。画面内蓄丰厚，表达含蓄，真是避实就虚，尽得风流。第3则企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶（w厌恶）之。故有道者不处。踮着脚跟踮着脚跟身上的肉瘤身上的肉瘤跨步走跨步走通通“现现”，表，表现现以为是以为是自我夸耀自我夸耀自以为贤能自以为贤能 得到敬重得到敬重如果如果存问，询问存问，询问译文：踮着脚跟的人站不牢，跨不行的人走步远，（就好译文：踮着脚跟的人站不牢，跨不行的人走步远，（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，

10、自以为是的人反而像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（“自见自见”“自是自是”“自伐自伐”“自矜自矜”等行为）用到的观点来看，等行为）用到的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西，所以有道的人不居于些东西，所以有道的人不居于“自见自见”“自是自是”“自伐自伐”“自矜自矜”的境地。的境地。企者跨者自见者自是者自伐者自矜者若

11、欲如若欲如之何，之何，必先居必先居于此如于此如之何之之何之反面反面 运用运用比喻比喻的手法，说明在生活中，人不应该的手法，说明在生活中，人不应该自以为是自以为是，否则反而会达不到应有的目的。否则反而会达不到应有的目的。有道之人，含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是有道之人，含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是一种境界。老子借此矫正世俗中一种境界。老子借此矫正世俗中自以为是、夸夸其谈的浮躁自以为是、夸夸其谈的浮躁心态心态，于今人应仍有极大意义。，于今人应仍有极大意义。第4则知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。聪明聪明通通“妄妄”，荒谬，荒谬

12、圣明圣明实行实行qing尽力，竭力尽力，竭力刚强刚强名词，地名词，地方、位置方、位置译文译文：了解别人的人聪明，了解：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己力量，战胜自己 的人刚强。知道的人刚强。知道满足的人富有，尽力实行的人有满足的人富有，尽力实行的人有意志。不丧失自己位置的人能长意志。不丧失自己位置的人能长久，死得不荒唐（即正常）死亡久，死得不荒唐（即正常）死亡的人就是长寿。的人就是长寿。知人知人胜人胜人不知足不知足不强行不强行不失其所者不失其所者死而不亡者死而不亡者自知自知自胜自胜知足知足强行强行不丧失本性就能不丧失本性就能恒久，身死

13、而道恒久，身死而道不朽的才使长寿。不朽的才使长寿。清醒地认识自清醒地认识自己、超越自己己、超越自己 1 12阐述了自己对生活的一种独特理解，阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。这也正是人们难以做到的。志向只止于思想意识，不是有志；志向只止于思想意识，不是有志；志向，只有付诸实施，才是有志。志向，只有付诸实施，才是有志。第5则为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。注释注释意动用法，把意动用法，把当作有作为当作有作为意动用法，把意

14、动用法，把当作事业当作事业意动用法，把意动用法，把当作有味当作有味意动用法，把意动用法，把当作大当作大意动用法，把意动用法，把当作多当作多形作名，容易的事形作名，容易的事反复考虑反复考虑从从介词，用介词，用形作名，大事形作名，大事形作名，细小的地方形作名，细小的地方开始开始指用顺任自然的方式来作为指用顺任自然的方式来作为道家指无为而治道家指无为而治使动用法，使使动用法，使减少减少意动用法，把意动用法，把看得容易看得容易意动用法，把意动用法，把看得困难看得困难译文：以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事

15、的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。为无为，事无事，味无味易 难小 大“以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。极也。”（王弼（王弼老子道德真经注老子道德真经注）任何事情都是从小到大，由少到多，由任何事情都是从小到大，由少到多，由

16、易到难的；易到难的；采取顺应自然的态度，以平静的思想和采取顺应自然的态度，以平静的思想和行为对待生活。行为对待生活。第6则其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。征兆，迹象征兆，迹象通通“判判”分分离离从从散失散失通通“蔂蔂”，盛土的工具盛土的工具几几j成，快成，快要成功要成功使动用法，使使动用法，使失败失败形作动，慎重对待形作动，慎重对待译文：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了，如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情。这一则所言，意思不止一层：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”，是说我们