选修课教案《大天而思之-孰与物畜而制之》.ppt

1、LOGO20082008年5 5月1212日下午1414时2828分，四川汶川发生8.08.0级地震。此次地震比19761976年7 7月2828日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于10001000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的又一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。荀子选读上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。

2、v荀子（约前荀子（约前313-前前230）名况名况，时人尊而号为，时人尊而号为 卿卿，故，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是著名思想家。他是战国末期儒家学派中战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。想家、教育家。李斯、韩非都是他的学李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，

3、各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。书立说，直到逝世。乱世哲人乱世哲人荀子荀子v荀子荀子现存三十二篇，大部现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。方面的内容。荀子荀子的文章的文章论题鲜明，结构严谨，说理透论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性彻，有很强的逻辑性。语言丰。语言丰富多

4、彩，富多彩，善于比喻，排比偶句善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。世说理文章有一定影响。荀子荀子：集百家之长，：集百家之长，论君子之道论君子之道 v1、天道观：天道观：荀子认为，荀子认为，“天天”就是客观存在的自然，他反对就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。出人定胜天的思想。v2、认识论：认识论：荀子指出：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之凡以知，人之性也；可以知，物之理也理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行

5、。认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。v3、人性论：人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善性善”论截论截然相反的然相反的“性恶性恶”论论的观点，否认天赋的道德观念。的观点，否认天赋的道德观念。v 4、礼论：礼论：“礼礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展主张发展经济和礼治法治相结合。经济和礼治法治相结合。v5、教育观：教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教后天环境和教育对人的影

6、响育对人的影响；这实际是他；这实际是他“天人相分天人相分”天道观及天道观及“化性起化性起伪伪”人性论的逻辑延伸。人性论的逻辑延伸。传世名言传世名言（1 1）君子曰：学不可以已。）君子曰：学不可以已。（2 2）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（3 3）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（4 4）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。v（5）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我

7、者，吾贼也。（者，吾贼也。（荀子荀子 修身修身）v（6）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子荀子 天论天论）v（7）目不能两视而明，耳不能两听而聪。）目不能两视而明，耳不能两听而聪。v （荀子荀子 劝学劝学）v（8）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。v （荀子荀子 修身修身）v（9）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。v （荀子荀子 劝学劝学）v（10）水能载舟，亦能覆舟。（）水能载舟，亦能覆舟。（荀子荀子 哀公哀公）v（11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言）天

8、不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（而百姓期焉。（荀子荀子 不苟不苟）v蕃蕃长于春夏长于春夏v辍辍广广v啜菽啜菽 v秽秽稼恶稼恶v籴籴贵民贵民v雩雩而雨而雨 v卜卜筮筮然后决大事然后决大事v楛楛耕伤稼耕伤稼v礼义之不礼义之不愆愆兮兮 v（f n）v（chu）v（chu sh）v（hu ）v（d）v（y）v（sh）v（k）v（qin）v重点字词：重点字词：v治乱天治乱天邪邪v禹以禹以治治，桀以，桀以乱乱v繁启、蕃长繁启、蕃长于春夏于春夏，畜积、收藏，畜积、收藏于秋冬于秋冬v大大王荒之王荒之v文王文王康康之之v此之谓也此之谓也v（耶）v（使动）v（状语后置）v（太）v（形容词使

9、动）v（宾语前置）第一段：第一段：概括大意：概括大意：治乱非天、时、地而由人（君）治乱非天、时、地而由人（君）论证特点：论证特点：层次清晰层次清晰用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点治乱（天邪，时邪，地邪）治乱（天邪，时邪，地邪）非非诗曰由人（君）诗曰由人（君）v社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家禹凭借这样的自然条件把国家治理得很

10、好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决定搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同得到土地便生长，离开土地就死去，这

11、又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。乱了，所以治乱不是土地决定的。v重点字词：重点字词：v君子不为小人之君子不为小人之匈匈匈匈也辍行也辍行v地有地有常数常数矣矣v君子君子道道其常其常v礼义之不礼义之不愆愆兮兮（讻）（古今异义）（名作动，遵循）（愆，名作动，违背；宾语前置）第二段：第二段：v概括大意：概括大意：v天道的运行有其固定不变的规律。天道的运行有其固定不变的规律。v(天有常道，地有常数，君子有常体天有常道，地有常数，君子有常体)v论证特点：论证特点：v层层推进层层推进v天有常道，

12、地有常数，君子有常体天有常道，地有常数，君子有常体万物有常万物有常v天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来，天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来，地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大，君地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大，君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养。天有常道，地有常数，君子有常规，君子强。天有常道，地有常数，君子有常规，君子强调常规，而小人（完全）只计较功利。调常规，而小人（完全）只计较功利。诗经诗经说：说：“实践礼义而没有差错，何必害怕别人实践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言闲语呢？的闲言闲语呢？”说的就是这个道理。说的就是这个道

13、理。v重点字词：重点字词：v非非知知也也/知知虑明虑明v小人小人错错其在己者其在己者v是以是以日日进也进也/是以是以日日退也退也v一一也也v君子小人之所以相君子小人之所以相县县者者（智）（措）（名作状）（数作动，一样）（悬）第三段：第三段：v概括大意：概括大意：v敬其在己，不慕其在天敬其在己，不慕其在天v论证特点：论证特点：v正反对比论证正反对比论证v君子君子敬其在己，不慕其在天敬其在己，不慕其在天 日进日进；小人小人错其在己，错其在己，而慕其在天而慕其在天 日退日退君子尽人力，小人听天命君子尽人力，小人听天命v楚王後面护从的车马有千乘之多，并不是他有多聪明；君子楚王後面护从的车马有千乘之多，

14、并不是他有多聪明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的。至於志意修美高洁，德性深厚笃实，生於当代而有志於古。至於志意修美高洁，德性深厚笃实，生於当代而有志於古道，那是（完全）取决于我的啊！所以君子会急於（认真做道，那是（完全）取决于我的啊！所以君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情；小人）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情；小人会放弃那些属於取决于我的事情，而（一味地）贪慕那属於会放弃那些属於取决于我的事情，而（一味地）贪慕那属於天的事情。君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而天的事

15、情。君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那不贪慕那些属於天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那些取决于我的事情，而（一味地）贪慕那些属於天的事情，些取决于我的事情，而（一味地）贪慕那些属於天的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在进步，和小人所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理。君子和小人之所以相之所以每天都在退步，是一样的道理。君子和小人之所以相差得如此悬殊，原因就在这里。差得如此悬殊，原因就在这里。v重点字词：重点字词：v星星队队v物之罕至者物之罕至者也也v怪怪之之v风雨之风雨之

16、不时不时v怪星之怪星之党见党见v是无世而不是无世而不常常有之有之（坠）（定语后置）（形容词意动）（古今异义）（傥现）（尝）第四段：第四段：v概括大意：概括大意：v天不可畏天不可畏v(天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。）而畏之，非也。）v论证特点：论证特点：v列举现象，反复强调观点列举现象，反复强调观点v（天地之变，阴阳之化，物之罕至者也）（天地之变，阴阳之化，物之罕至者也）v流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都惊恐。问道流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都惊恐。问道：这是怎么回事？答道：没有什么。这是自然界发生：这是怎么回事？答道：没有什么。这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。对它感到奇怪是可以的变化，事物较少出现的现象。对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生，刮风下雨不合的，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，