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1、语文 空间和时间旅行高一语文教案语文 空间和时间旅行_高一语文教案教学目标学习这篇科普作品所介绍的知识，在此基础上充分利用所学知识，发挥大胆想象，在理解文章的基础上学习如何用科学合理的语言介绍自己所知道的东西或自己所想象出的宇宙的奥秘。教学过程一、导入新课随着人类文明的不断进步和科学技术的飞速发展，人类对身边事物规律和对未知世界的探索也在持续地深入中，由最初对宇宙和自然的懵懂的好奇与猜测、幻想到今天的载人飞船的太空遨游这一系列认知上的量的飞跃。但是直到今天，还有很多的问题是悬而未决的谜团，对此，人类继续进行着研究与探索，而很多研究成果更需要从被少数人得知到为多数人了解，从文学领域上来讲，科普作

2、品无疑是承载这一任务的有效文化载体。今天我们要学习的空间和时间旅行，就是英国当代科普作家巴里齐然尔曼和戴维齐然尔曼的优秀作品。二、整体感知1阅读“自读提示”和书下注解的内容。2默读全文，指出各个小标题所介绍的主要内容。三、课文分析1请同学们结合自己已经掌握的知识谈一谈你是如何理解时间与空间的。教师作适当引导与评价，在这个问题上尽可以充分发挥学生的想象，不必有一个既定的标准答案去约束，让他们大胆说出自己的想法，锻炼学生运用所学知识向他人说明道理的能力。比如对宇宙空间的认识，太阳只不过是银河系2000亿颗恒星中的一颗，银河系之中还有着数目惊人的河外星系，宇宙的遥远和无限是难以想象的，因此关于她的奥

3、秘要用“无穷”来形容。地球人类的眼光还没有越出太阳系，可以认为，UFO实体来自宇宙的某一个地方。我们地球人不也有自己的宇宙飞船吗？UFO在人的视觉中是个物质的东西。可是，它可以转瞬湮没，这是它的一大特点。有的时候，人的眼睛可以看见UFO，而雷达却捕捉不到，摄像机也拍摄不到。有些案例表明，UFO能使人失去时间概念，或使人用意念的力量使汤匙弯曲。从大宇宙的角度来看，一切现象都有其解释。类似这样的认识，相信学生们会有很多可说的，一方面锻炼表达能力，另一方面引发学习本文的积极性。2那么我们就结合同学们所谈的内容看看作者是怎样向我们展示空间与时间旅行的。请同学们指出每个部分的大意。概括大意之后，就可以得

4、到如下的文章的结构图：3加快速度的方法在于连续的时间段要能提供足够的推力，请同学们结合练习二第1题考虑作者设想了哪些方法？教师明确：（1）化学燃料推进系统；（2）核裂变推进系统；（3）核聚变推进系统；（4）也许根本不需要燃料，可以从太阳风获取能量；（5）梦想家们的设计：物质反物质发动机。4为什么说时间膨胀“为探索人类能力所不能及的宇宙提供了方法”？教师明确：因为对随光一起旅行的任何物体和人员来说，时间慢了下来，人的化学反应和生物过程也减慢了。空间旅行者衰老的速度是没有进行旅行的人的千分之一或万分之一。人类在时间膨胀中生活，生命好像暂时停止了，实际上能够到遥远的恒星和其他星系中旅行。四、.总结文

5、章作为一篇科普作品，本身在结构和语言上并不存在过多的疑难点，主要是一些关于自然科学的理论知识的理解，这样在.总结本课时就应该在着重引导学生理解文章说明问题的方法和结构设计的基础上，进一步激发学生用自己的头脑去发现问题、研究问题并解决问题的兴趣，并进一步形成能力。基于这一点，应启发和鼓励学生在课下结合书本知识适当阅读有关人类对未知宇宙界探索的科学成果的书籍，一方面加深了对文章本身的理解和消化，另一方面也在无形中拓宽了学生的知识面，这对于学生能力的形成与素质的培养是有着极大意义的。五、布置作业1在适当涉猎有关知识的基础上，进一步对本文提到的科学知识加深理解。2就自己了解的某方面科学知识加以归纳，试

6、写一篇科普性的小作文。语文教案空间和时间旅行由范文先生网教案频道https:/搜集整理，版权归作者所有,转载请注明出处! 文与可画筼筜谷偃竹记教案一、教学目1.掌握相关重点字.词.句，以及文言句式特征；2.通过阅读人物的的几个事件，把握人物形象；3.感悟文章主题，探索哲理深意。二、重点、难点1.归纳掌握相关重点字.词.句，以及文言句式特征；2.感悟文章主题，探索哲理深三、教学准备：多媒体课件四、教学课时：2课时五、教学过程：一、导入课文：中国古代有句成语，叫做“胸有成竹”，亦称“成竹在胸”。宋代大文豪苏轼的文与可画筼筜谷偃竹记讲的就是这个有趣的故事。北宋时期，有个擅长画竹的人，也是苏轼的表兄弟

7、，姓文名同字与可。据有关史料说，他在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节.不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故画竹必先得成竹于胸中”。无独有偶，据说我国近代国画大师齐白石老先生也曾在室内置一器，养虾其中，时时观其姿，体其态，以致齐老先生笔下之虾，姿态各异，栩栩如生。两则故事讲的都是同一个道理，必须对客观事物反复观察，仔细研究，最终才能创作出完整而有生气的艺术形象。苏轼自己不擅作画，但文章却从“胸有成竹”

8、中精辟的展示了从观察到构思，从学习到实践，再到表达这一艺术创作的主要环节和基本过程。其实，文章并非仅仅在告诉人们该如何去作画，“予不能然也，而心识其所以然”，这里面蕴含着深刻的哲理和寓意。备注二、知人论世：文与可（10181079），是苏轼的表兄，比苏轼大18岁。文与可以善画竹闻名于世，是当时墨竹画派的代表人物。神宗熙宁八年(1075)出任洋州(今陕西洋县)知州。元丰二年(1079)正月改知湖州(今浙江湖州)，赴任途中死于陈州(今山东诸城)。元丰二年三月，苏轼任湖州知州，这时文与可已去世，七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现亡故的文与可送给自己的一幅筼筜谷偃竹图，见物生情，就写了这篇杂记。本文庄谐

9、相衬，情深意切，是篇典型地体现苏轼文理自然，姿态横生的特点的优秀散文。三.检查预习，读准下列字的音与可以书遗余()近语士大夫()萃()寒梢()笔砚()斤斧何曾赦箨龙()喷饭()畴昔()四、整体把握、梳理结构：第一段阐述文与可的绘画理论，谈自我艺术实践的体会。第1层由竹说起，提出画竹应当有成竹在胸。第2层写作者自己学习文与可画论的心得。第3层评价苏辙的看法，表明自己比弟弟更能领悟文与可的画论。第二段追忆二人在交往过程中与画竹相关的几件趣事。第1件投求画者的绢于地，并言当袜穿，传为笑话。第2件书信往来各自表述艺术创作中神似重于形似的美学观点。第3件追述自己一首“筼筜谷”诗令文夫妇为之喷饭。第三段交

10、代写作此文的缘由，并表明二人关系感情深厚.亲密无间。五.知识积累（一）重点掌握词语1.为墨竹赋以遗与可2.投诸地而骂3.以为口实4.而读书者与之5.余因而实之6.月落庭空影许长7.近语士大夫8.因以所画筼筜谷偃竹遗予9.而余亦载与可畴昔戏笑之言者（二）通假字和古今异义词1.与可没与陈州2.少纵即逝矣1.初不自贵重2.月落庭空影许长3.废卷而哭失声4.吾将以为袜5.发函得诗6.而读书者与之7.以书遗余曰（三）词类活用现象1.吾将买田而归老焉2.余因而实之3.与可厌之4.自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者5.初不自贵重（四）虚词为1.今画者乃节节而为之2.子由为墨竹赋以遗与可曰3.余为徐州4.而予以为有道

11、者5.吾将以为袜乃1.今画者乃节节而为之2.乃见其所欲画者其1.乃见其所欲画者2.岂独得其意3.而予亦悔其随之4.以追其所见5.其所以然6.岂独得其意然1.自视了然2.予不能然也3.然二百五十匹绢以1.因以所画筼筜谷偃竹遗予2.与可以书遗予曰3.吾将以为袜之1.竹之始生2.一寸之萌耳3.生而有之也4.临事忽丧之12下一页 .教案示例教学目标1了解孟子的有关知识；2归纳课内的文言文字、词、句知识；3理解文中体现的孟子的仁政思想；4欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。教学过程第一课时一、整体感知1由论语导入新课。孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学习过得道多助，失道寡助生于

12、忧患，死于安乐，都是劝说君王施仁政。今天我们学习寡人之于国也，看看孟子是如何凭着他高超的论辩技巧，阐述仁政的具体内容的。2介绍孟子及孟子散文的特点（结合扩展资料中的相关知识）3教师范读课文（或播放朗诵录音）（1）要求学生认真听，纠正自己的读音及句读错误。（2）学生自由朗读课文。（3）教师投影，正音：根据汉语拼音写出相应的汉字，给加下划线字注音，是通假字的要注明。弃甲曳（ ）兵涂（ ）有饿pio（ ）鸡豚（ ）狗（ ）之畜（ ）数（ ）罟（ ）不入w（ ）池无（ ）失其时谨庠（ ）序之数颁（ ）白者不负戴于道路矣申之以孝t（ ）之义明确：yt涂通假字，同“途”莩tn 彘 x c g 洿 w无 通

13、假字，同“毋”xing 颁bn通假字，同“斑悌4引导学生对照注释默读课文，把握全文大意讨论交流后，点拨：寡人之于国也是孟子梁惠王上中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。从具体段落来看，全文可分为三个部分：第一部分（第一段），写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不加多”提出疑问。第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然地过渡到第三部分。第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使“民加多”

14、的心理，以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主张。二、课文分析1提名5名同学分节朗读课文，检查纠正读音、断句。2学生齐读课文诵读指导：第1段第1句要把梁惠王“自诩”的口气读出来。末尾“何也”要读得稍重一些，疑问语气加强。第2段孟子设喻一段朗读时慢一些，语气应平缓。第三部分排比，对偶句较多，要读出孟子散文的气势磅礴、感情激越、锐不可当的特点。要把反问句的反问语气读出来。3理清思路结构（在学生讨论、明确段意的基础上，教师板书）4学生对照板书，试背课文第12节5教师示范背诵第一节，指导背诵方法点拨、诱导：找出重点句，划分小层，理出思路，注意层与层之间的联系，注意关键词和句子

15、的异同，可同桌互相提示背诵。三、布置作业1背诵课文第一、二两小节。2归纳文中的多义词的含义。第二课时一、归纳文言文字、词、句知识1检查背诵第一、二小节。2归纳文中重点字、词、句的相关知识。教师采用投影或印发相关提纲，列出所要归纳解决的相关字、词、句，在小组讨论的基础上，提问，教师纠错、明确，在课文注释及“思考和练习”的基础上补充。（1）理解并掌握文中的重点实词一词多义：时，季节。（不违农时、勿夺其时、斧斤以时入山林）时机、机会（无失其时）王，名词，音wng，大王、君王、王侯。（王如知此、王无罪岁）动词，音（wng）称王，统一天下，王道。（然而不王者）食，动词，吃（谷不可胜食，七十者衣帛食肉）名

16、词，食物，吃的东西（狗彘食人食而不知检）需掌握积累的实词：河内凶亦然弃甲曳兵而走谷不可胜食（“谷”是“庄稼和粮食的总称”）勿夺其时（“夺”是“失误”的意思。“勿夺其时”是“不要耽误农时”的意思）（2）应掌握的通假字则无望民之多于邻国也（“无”通“毋”，不要）颁白者不负戴于道路矣（“颁”通“斑”）涂有饿莩而不知发（“涂”通“途”，道路）（3）应掌握的古今异义词（投影练习找出下列句子中的古今异义词并解释）河内凶 弃甲曳兵而走 斧斤以时入山林 然而不王者（4）词类活用（投影练习找出下列句子中的活用词，指出用法并解释，教师归纳）名词作动词填然鼓之 树之以桑 五十者可以衣帛矣 七十者衣帛食肉是使民养生丧

17、死无憾也 然而不王者（5）出自本课的成语五十步笑百步：后泛用以比喻缺点或错误的性质相同，只有情节或好或重的区别。弃甲曳兵：形容打败仗逃跑时的狼狈相。（6）理解并掌握文中的常用虚词重点点拨：然代词，这样。（河内凶亦然、然而不王者）助词，地的样子。（填然鼓之）连词，然而，但是。（然郑亡，子亦有不利焉）形容词，对。（太后曰：“然”。）则 连词顺接，就，那么。（则移其民于河东、则何如）转接，却。（人死，则曰：“非我也，岁也。”）以 介词，用、拿、把清以战喻（用）树之以桑（拿）申之以孝悌之义（把）介词，凭 以五十步笑百步，则何如介词，按斧斤以时入山林动词，认为老臣以媪为长安君计短也然而，相当于“而”，以

18、卫王宫（7）应掌握的文言句式指名学生口译，重点点拨句式及翻译注意点。否定句宾语前置末之有也介词结构后置树之以桑 申之以孝悌之义 则无望民之多于邻国也判断句是亦走也 非我也，兵也 是使民养生丧死无憾也固定格式或百步而后止，或五十步而后止（8）疑难语句的理解、翻译（指导学生翻译，小组合作修改）“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也？”点拨：要注意一词多义“食”的翻译，还要把词类活用和文言句式准确地翻译出来。“涂”是“在路上”的意思，句式是介词结构后置和判断句。在翻译成现代汉语时，要注意准确地表现孟子的思想感情。这两句表现了孟子对酷政的批

19、评，情感应是激昂的。可译为：（贵族家的）猪狗吃人所吃的食物，（这些人）却不加以制止，在道路上有饿死的人，（官府）却不知道开仓赈济，百姓（饥饿）而死，却说：不是我的过错，是因为年岁不好。这种说法跟拿刀把人杀死，然后说不是我（杀的），是兵器（杀的）有什么不同？二、分析理解引导学生重点讨论以下问题：（1）“五十步笑百米”的比喻说明了什么道理？点拨：梁惠王自以为自己对于国家较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎会来“送死”呢？孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，则何

20、如”风趣地说明，魏国的政策和邻国的相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。（2）孟子否定了魏国及其邻国之政，那么，他的理想政治“仁政”的具体内容是什么呢？先让学生找出概括性语句将第四节分为两小层，再让学生比较两小层列出的项目有什么差异。教师提出问题，引导学生讨论，并适度归纳整理，适当补充说明，适时板书内容框架，然后再引导学生对照板书在课文中划出相关语句，引导学生背诵。（3）梁惠王不顾人民死活，孟子在严厉批评他之后，为什么接着又说“王无罪岁，斯天下之民至焉”？引导学生认识孟子性善论的两重性：一方面，他认为人应该从善，因此他反对统治

21、者残害人民，批评虐政暴君毫不留情；另一方面，他认为人人都可以为善，因为人人都有“善端”，只要自觉扩充它，就能养成高尚道德。所以，在孟子看来，梁惠王如果不把百姓苦难归罪于年成，就一定能自反，就会舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，结果就会使天下归服。孟子的想法是迂腐不合时宜的，但他向梁惠王说这句话不是随便应付的。（4）指导学生背诵第35节。三、品味鉴赏引导学生在反复诵读课文的基础上，归纳.总结本文所体现的孟子散文的特点。点拨：本文从艺术上充分体现了孟子散文的艺术特点，具体表现在以下几个方面：结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，自读导言1.理解、体味史铁生对“

22、生命”的感悟。 2.把握文章的脉络线索。3.品味作者沉静、绵密、抒情的语言。（解说：史铁生的所有作品，包括散文、小说，均贯穿一点，就是“对生命的解读”，本篇尤其如此，它是史铁生散文的代表作。阅读本篇，可以说就是跟随作者去阅读生命。文章比较长。因而把握线索非常重要。文章对我们情感的冲击，对我们心灵的敲打，都是通过语言传达出来的。自读程序1.默诵全文，初步感知文章内容，体悟作者感情，概括前后两部分要点。明确：第一部分，写古园风景、我的思绪。第二部分，写对母亲的追思，对母亲生命的理解。2.让学生深入思考，边思边读，抽象概括贯穿全文的思路是什么？明确：全文的总体思路是：追寻，解答。前半部分是追寻，后半

23、部分是解答。提醒学生注意第一部分中这样几句话，“我一连几小时我为什么要出生。”“剩下的就是怎样活的问题了，这却不是去窥看自己的心魂。”这实际是史铁生在园中15年，全部所思所想的总体线索。也就是说，这就是史铁生的“追寻”的“问题”，共三个：第一个，我的身体残疾了，我的生命是不是就此结束，是不是就一死了之算了？也就是说，我该不该去死？第二个，我为什么要出生？第三个，我应该怎样活？这是作者追思的“心魂”。关于第三个问题。当作者对前两个问题“想了好几年”后终于想明白了，终于感悟到“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”，感悟到“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给

24、他的一个事实”的时候，实际已经找到答案了，已经对那“生”与“死”这两个问题释然了，解答了。最关键的问题是怎样活下去？为了什么活下去？以什么样的精神状态活下去？怎样面对冷酷、残忍、不公平的命运。这个问题是贯穿全文的核心问题。如果师生找准了这个关键的核心问题，那么，就等于找到了一把解读这篇佳作的“钥匙”。可以说，如何面对命运是本篇追思的核心。3.再让学生深入思考一下，边读边思考：既然如何面对命运是本篇的追思核心，那么第一部分那么多风景描写和第二部分写母亲是为什么？明确：非常概括地说，写母亲，实际是写“我”（史铁生）对母亲的“理解”，写史铁生对母亲对待生命、对待命运的态度的“理解”。开始，史铁生是不

25、理解母亲的，逐渐地，随着思考的深入，随着精神追寻的深入。精神阅历的广泛，随着年龄的增加，史铁生终于理解了母亲，读懂了母亲。母亲完全是在苦难的折磨中度完了她自己的生命。看来，命运的造就也就决定了角色的分配和承担的方式，有些人仿佛生来就是为了承受苦难，在苦难中默默地忍受着命运的重压。也就是说，母亲的“活法”，就解答了自己应该怎样活、怎样面对命运、怎样面对苦难的问题，就是“活法”的答案之一。景物描写，第一，有衬托作者心境的作用；第二，为作者的思考提供了一个特定的“情绪背景”，在那样一个安谧、沉寂、荒芜的背景上，最容易展开对生命的思考。第三，景物描写本身，实际上也是对“生命”对“世界”（世界本身也是生

26、命）的解读。请看这一段：“十五年中，这古园的形体被不能理解它的人所以我常常要到那园子里去。”这不是写出一种永恒吗？自读点拨我与地坛所讲述的是有关生命本身的问题：人该怎样来看待生命中的苦难。这问题的提出首先是由于他自身经历中的残酷事件，即“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”。这种并非普遍性的事件落到了个体的头上，使他的命运顿时与他人判然有别，而他对这命运的承受也只能由他独自来完成。从这个意义上说，史铁生对生命的沉思首先是属于他个人的心境内容。在整篇散文中，这沉思大致是历经了前后两个阶段。在最初的那个阶段中，史铁生观察与反省个人的遭遇，渐渐地看清了个体生命中必然的事相：“这样想了好几年，最后事情终

27、于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实。”这样的结论便引出了无法反抗的命运的观念：人生就是一种不可捉摸的命运的造就，包括生命中最不堪的残酷与伤痛也都是不能选择的必然，人对于由超越个体生命的外在力量所设定的事实显然没有任何改变的余地。接下来，史铁生将视界稍稍越出自身的范围，写到来这园子里的其他人，去看看别人都有什么样的命运和活法。先是写到他的母亲。他自己的不幸在母亲那里是加了倍的。他在园子里又遇到一个漂亮但却是弱智的少女（删节部分），再一次感受到“就命运而言，休论公道”，这就是一个因苦难而有差别的世界，如果你被选择去充任那苦难的角色，“看来就只好接受

28、苦难人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它”。既然如此，事情也就变得非常绝望了。不幸的命运已经为你规定了承受苦难的角色，那么你还能有什么别的方式来度过你的人生呢？或者说，你还能有属于自己的救赎之路吗？很显然，问题的关键就是在于那个想不透的方式：人到底应该怎样来看待自己的苦难。史铁生个人的问题其实已变成了众生共同的问题“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？”有论者从“平常心和非常心”的关系来看史铁生的.写作，所谓“平常心”的根基所在，是指“他把内在的痛苦外化，把具体的遭遇抽象化，把不能忍受的一切都扔给命运，然后再设法调整自我与命运的关系，力求达到一种平衡”。这种在根本上认可了苦难的命运和不幸的角色，却不是看轻生命自身的残酷和伤痛，而是把这生命的残酷和伤痛从自我中抽离出来，去融入到一个更大也更恢宏的所在之中。这个“所在”就关系到了“非常心”。它是指“以最真实的人生境界和最深入的内心痛苦为基础，将一己的生命放在天地宇宙之间而不觉其小，反而因背景的恢宏和深邃更显生命之大”。这就是史铁生在这篇散文中最后画出的自我形象了：他静静坐在园子的一角，在融会了过去现在和未来，融会了死生的时刻里。看到了包容任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相。关于怎样活着和怎样达到自我救赎的困扰，也终于为所有生命永恒的欲望所涤净，当投入到永无终结的生命之舞中时，对于个体苦难以及一切不幸命运的自我超越就都变成了一种必然。