道德经教案.pptx

1、老子道德经福建泉州清源山老子像福建泉州清源山老子像老子其人v老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃dn，周守藏室之史也。史记老子韩非子列传老子其事v孔子问礼孔子问礼o老子出关老子出关孔子问礼v孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”v孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老

2、子出关v老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。v至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。老子说v孔子这样赞美老子：鱼，我知道它会游水，鸟，我知道它会飞，兽，我知道它会走，但是龙，它在云端，在天上，无法捉摸，深不可测，李聃就是像龙一样啊。v周昭王23年，老子看到周室逐渐衰微，离开洛阳，西出函谷关，那的守官尹喜很喜欢道术，于是让老子写了一些道理，可依循来处事，不用胡乱行事，于是老子便写了一本书，分为上下篇，共五千多字，写好就出关了，从此没有人知道他的下落，写的就是道德经。老子说v老子在出关前，曾担任过周代藏书室史官

3、一职，这正影响了他的学说产生，他不仅有机会阅读到大量官府藏书典籍，从中吸引丰富知识，此外老子身为周室史官，除了掌管书籍收藏及记录历史外，也须兼理天文，地理，卜卦，卦签之事，帮此史官都熟知占卜与阴阳学说，因而能启发到史官从天道天命去看世道和人道，因而成就了老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天人合一思想。v老子是道家创始人物，他提出清静无为的思想，对战国时期的纷乱时局起了中合作用，他撰写的道德经一书充满了深邃的智慧，更深深影响着中国二千多年历史发展。vv但他后来被神化为道教教主。老子在北魏时期开始被尊为“太上老君”。其后道教典籍更将老子极度神化，将他描绘成神灵一样。老子说v自古以来，一般的

4、教诲都是：人要表现坚强，不柔弱，人要表现聪明，不要愚鲁。v老子的观点是人要表现柔弱，不要刚强，人要表现柔弱，不要刚强，人要表现愚鲁，不要聪明，人要无为，无和，为欲，居下，清虚，自然v刚强的就容易折断，柔弱的能够保全，比如说：身上什么最硬？什么最软？牙齿最硬，舌头最软。你看到了60-70岁牙齿全脱落了，舌头却完好无恙。道是老子哲学上的一个中心观念v在老子的道德经上，它有几种意义：（一）构成世界的本体。（二）创造宇宙的源动力。（三）促使万物运动（运行）的规律。（四）作为人类行为的准则。老子说v大树比小草刚强吧？对。台风来的时候，大树经常被连根拔起，小草却完好无恙，风无形无体，却能够拔屋倒树，水可方

5、可圆，能够怀山攘陵，这正说明了，刚强的未必是强，而柔弱才是真正的强吗？v一般人都认为聪明好，但一个智者，应表现愚鲁，因为大智若愚。v大富翁通常深藏不露，反之一个双手戴满金戒嘴中金牙，颈挂金链的人，家里可能是空空如也。老子说v如果想有所成就，一定要把全部的智力精力集中在一点，而在其它方面，要做一个愚者就行。v皮毛之见，什么只懂一点点是不行的，人不能处处装聪明，想面面俱到，路路皆通，结果变成肤浅无知，路路不通。v老子认为柔弱就能谦下不争，愚鲁就能弃华取实，一切依循自然。老子其文v老子一书共八十一章，多为韵文，分道经和德经两部分，所以又称道德经。v历史上为老子作注者甚多。最早韩非子 解老,晋王弼的老

6、子注和假托西汉河上公的老子章句，清魏源老子本义，今人高亨老子注译、陈鼓应老子注译及评介。v老子五千言，篇幅不长，论述精辟，意义丰富，思想深邃。内容重在详尽论述作为宇宙本体、万物之源和运动规律的天道，并将这种天道用以关照人道，指导治国（包括贬时、议兵）和修身（包括养生），直面现实社会，涉及到宇宙、自然、社会人生的各个方面。v尽管老子行文隐讳曲折，正言若反，扑朔迷离，飘忽不定，但是其思想学说始终如一，贯彻到底，用朴素的辩证思维构建起独特的理论体系。o马王堆帛书 残页道德经-第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；“有”，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而

7、异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道德经-第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善。斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处“无为”之事，行“不言”之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。美译文：天下都知道美之所以为美，就显露出丑了；都知道善之所以为善，就显露出不善了。有与无互相依存，难与易相反相成，长与短互相比较，高与下互相依靠，音与声互相和谐，前与后互相跟随，这是永恒的现象。因此，圣人用无为的方式处事，实行不言的教化；万物兴起而不首倡，生养万物而不占有，培育万物而不倚仗，功业成就而不居功。正因为不居功，因此他的

8、功业不会泯灭。丑丑善善恶恶有有无无难难易易长长短短高高下下音音声声前前后后第二章功成弗居v天下都知道美之所以为美，丑的观念也产生了，天下都知道善之所以为善，不善的观念也产生了，有和无是互相比较而生的，难和易是互相比较而成的，长和短是互相比较而显现的，高和低是互相比较而造成倾倚的，音和声，是互相对待而产生和谐的，前和后是互相对待而形成顺序的。v所以圣人以无为的态度来处理世事，实行不言的教导，任万物与作而不加主宰，生长万物而不据为已有，作育万物而不自侍已能，功业成就而不自居，正因为他不居功，所以功绩不会埋没。v世上的一切概念，价值都是人所设定的，价值判断都是因比较而产生的，而对立的关系也是经常变动

9、着的，因此价值判断也在不断的变动中，面对这些变动，我们一定要淡然处之，不要庸人自扰才好。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲。使民心不乱。是以“圣人”之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。道德经-第三章v想做贤人，想要贤名，则人人都竞争，所以不标榜，可以使人民不起争心，金银珍宝都是难得的财货，大家为了获得，于是盗贼产生了。v名利足以引起人的争逐，财货足以激起人的贪图，名位的争逐，于是巧诈伪作的心智活动就层出不层了，这是导致社会的混乱与冲突的主要原因了，解决方法一方面要给人民适度的温饱，另方面要净化他们贪图的心念，削减他们抢夺的

10、心机，所谓【无知】，并不是行愚民政策，乃是消解巧伪的心智。v所谓“无欲”并不是要减除自然的本能，而是消解贪欲的扩张。第三章不见可欲道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。道德经-第四章第四章和光同尘v道体是空虚的，然而作用却不穷尽，这样的渊深或能创生万物，是万物的本源，它虽然隐没无形，似亡而又实存。v我不知道他是从哪里产生的，似乎有天帝之前就有了它，道体是虚无的，但这个道体并不是一无所有，他含藏着无尽的创造因数，因而它的作用是无穷无尽的，这个虚无的道体，就是万物的根源。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，

11、其尤橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。道德经-第五章 第五章 不知守中v天地是大公无私的，对万物一视同仁，把万物当作草扎的狗一样，没有喜爱，没有憎恨，圣人也是大公无私的，把百姓当作草扎的狗一样，没有喜爱，没有愤恨，全部一视同仁，天地之间，就好像风箱一样，中间虽然是空虚的，但正因为其空虚，所以才能够生化万物，由此可见，越多作为，越多设施，反而招致错误和失败，还不如抱守清虚，无为不言来的好。第六章第六章 谷神不死谷神不死v谷神不死，是谓玄牝。谷神不死，是谓玄牝。v玄牝之门，是谓天地之根。玄牝之门，是谓天地之根。v绵绵若存！用之不勤。绵绵若存！用之不勤。v生养天地万物的道（谷神）是永恒

12、长存的，生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，v这叫做玄妙的母性。这叫做玄妙的母性。v玄妙母体的生育之门，这就是天地的根本。玄妙母体的生育之门，这就是天地的根本。v连绵不绝啊！连绵不绝啊！v它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。道德经-第七章第七章 天长地久 v天地所以能够长久，是因为他的一切运作都不为自己，所以能长久，圣人处处谦虚，退让，反而能赢得爱戴，事事不计较利害得失，反而身受其益，由于他不自私，反而成全了自己。v谦虚反而能赢得爱戴，处处为别人着想，反而能成就自己的理想。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。道德经-第八章v有道德的人就像水一样，水有三个特性，一能够滋养万物，二是本性柔弱，顺其自然而不争，三是蓄居流注于人所厌恶的卑下之处。v水处于卑下的地方，有道德的人为人谦下，水，渊深清明，有道德的人虚静沉默，水施于万物，有道德的人博施不望报，水照万物，各如其形，有道德的人，所言至诚，绝不虚伪，水性柔弱，能方能圆，人能效法水的不争，就能产生利万物，谦下的效果，于是就接近【道】了。第八章 上善若水