易经与房地产风水研究诸良才.ppt

1、易经与风水文化易经与风水文化褚良才褚良才 讲授讲授第一讲：第一讲：中国文化的第一经典中国文化的第一经典 易经易经 第一节第一节 易经易经究竟是部什么书？究竟是部什么书？伏伏羲羲创创八八卦卦古者包牺氏之古者包牺氏之王天下也，仰则观象王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，于天，俯则观法于地，观鸟兽文，与地之宜，观鸟兽文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通于是始作八卦，以通神明之德，以类万物神明之德，以类万物之情。之情。易经易经-系辞系辞第二节第二节 易经易经是怎么来的？是怎么来的？伏羲作伏羲作文王演文王演孔孔子子传传第三节第三节 易经易经在古在古今中外的影响和地位

2、今中外的影响和地位 中国古人讲中国古人讲“一阴一阳一阴一阳谓之道谓之道”，不能只有阴没有，不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论，行而上学是古代的两点论，行而上学是一点论。是一点论。毛泽东毛泽东第二讲易经易经国学奠基之作国学奠基之作 第一节第一节“易易”是什么？是什么？易易：日与月。：日与月。即：即：宇宙万物阴阳的宇宙万物阴阳的变化。化。第二节 “太极太极”是什么？是什么？太极太极第三节第三节“阴爻阴爻”“阳爻阳爻”是什么？是什么？阳爻阴爻第三讲第三讲易经易经中华文明的智慧之源中华文明的智慧之源第一节第一节 “八卦八卦”的现代破译的现代破译震震雷雷兑兑泽泽

3、艮山艮山乾乾天天坤地坤地巽巽风风坎水坎水离火离火南南第二节第二节“六十四卦六十四卦”的科学解读的科学解读天天地地山山水水火火雷雷澤澤風風無無妄妄乾乾天天履履同同人人否否訟訟遁遁咸咸澤澤兌兌革革隨隨大大過過困困萃萃晉晉火火大大有有睽睽離離噬噬嗑嗑鼎鼎未未濟濟旅旅豫豫雷雷大大壯壯歸歸妹妹豐豐震震恒恒解解小小過過漸漸風風小小畜畜中中孚孚家家人人益益渙渙比比水水需需節節既既濟濟屯屯井井坎坎剝剝山山大大畜畜損損頤頤蒙蒙艮艮坤坤地地泰泰臨臨明明夷夷復復升升師師謙謙夬夬 觀觀蹇蹇姤姤巽巽蠱蠱贲贲第三节第三节“河图洛书河图洛书”的深层揭秘的深层揭秘河图洛书河图洛书第四讲第四讲易经易经原文名句的精选导读原文名句

4、的精选导读第一节第一节怎样来读怎样来读易经易经原文？原文？乾乾坤坤初九初九九二九二九三九三九四九四九五九五上九上九初六初六六二六二六三六三六四六四六五六五上六上六第二节第二节怎样读懂怎样读懂“乾坤乾坤”二卦？二卦？第一卦：第一卦：乾卦乾卦乾：元，亨，利，贞。乾：元，亨，利，贞。【白话白话】乾卦乾卦象征天：元始，亨通，和谐，象征天：元始，亨通，和谐，贞正。贞正。初九，潜龙勿用。初九，潜龙勿用。【白话白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。时还不能发挥作用。九二，见龙在田，利见大人。九二，见龙在田，利见大人。【白话白话】九二，龙已出现在地上，利于

5、出现德高九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。势隆的大人物。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。【白话白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。九四，或跃在渊，无咎。九四，或跃在渊，无咎。【白话白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。均不会有危害。九五，飞龙在天，利见大人。九五，飞龙在天，利见大人。【白话白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。势

6、隆的大人物。上九，亢龙有悔。上九，亢龙有悔。【白话白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。后悔。用九，见群龙无首，吉。用九，见群龙无首，吉。【白话白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。是很吉利的。第三节第三节 怎样掌握怎样掌握易经易经的内容与形式？的内容与形式？两反一正：画两反一正：画两正一反：画两正一反：画三个全正三个全正：画画三个全反三个全反：画画根据不同正反面画出不同的符号。根据不同正反面画出不同的符号。比如：比如：第五讲第五讲风水风水全世界唯一的住宅文化全世界唯一的住宅文化第一节第一节风水文化的历史辩证

7、风水文化的历史辩证先民半穴居先民半穴居易经易经易经易经 系辞系辞系辞系辞中说：中说：中说：中说：“上古穴上古穴上古穴上古穴居野处，圣人易之以宫室。居野处，圣人易之以宫室。居野处，圣人易之以宫室。居野处，圣人易之以宫室。”第二节第二节何谓何谓“风风”？何谓？何谓“水水”？阴阳阴阳 风水的别名，风水的别名，汉书汉书：“相其阴阳之和，相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制量割宅，正阡陌之界。营邑立城，制量割宅，正阡陌之界。”地理地理 典出典出周易周易系辞上系辞上。其文云，。其文云，“易与天易与天地准，故能弥纶天地之道，仰

8、以观于天文，俯以察于地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。地理，是故知幽明之故。”这里，所谓仰观天文，是这里，所谓仰观天文，是天文学的原始；俯察地理，又是风水术的原始。天文学的原始；俯察地理，又是风水术的原始。管管子子形势解形势解说，说，“上逆天道，下绝地理，故天不予上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。时，地不生财。”形法形法 典出于典出于周易周易。堪舆堪舆 淮南鸿烈淮南鸿烈天文训天文训云，云，“堪舆徐行堪舆徐行”。东汉许慎东汉许慎说文说文曾说，曾说，“堪，天道；舆，地道。堪，天道；舆，地道。”中国古代风水所使用的名称，主要有如下几种：中国古代风水所使用的名

9、称，主要有如下几种：风水风水此语出于晋代风水家郭璞的此语出于晋代风水家郭璞的葬书葬书之中。郭璞下了一个定义：之中。郭璞下了一个定义：“气乘风则散，界水气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。水。风水之法，得水为上，藏风次之。”第三节第三节对历代风水理论的认识与应用对历代风水理论的认识与应用 释名释名论论“宅宅”：“宅，择也。宅，择也。择吉处而营之也。择吉处而营之也。”“人因宅而立，宅因人得存；人人因宅而立，宅因人得存；人宅相扶，感通天地，故不可独信命也宅相扶，感通天地，故不可独信命也”。“宅者，人之本

10、。人以宅为家，宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉。居若安，则家代昌吉。若不安若不安,则门族衰微则门族衰微”。第六讲第六讲风水风水人类居住实践的理论总结人类居住实践的理论总结第一节第一节“天人合一天人合一”与与“建筑四大和谐建筑四大和谐”人类与自然和谐，建筑与自然和谐。人类与自然和谐，建筑与自然和谐。建筑与建筑和谐，人与人之间和谐。建筑与建筑和谐，人与人之间和谐。第二节第二节“五行生克五行生克”与与“住宅十六字诀住宅十六字诀”五行相生相克五行相生相克第三节第三节“风水宝地风水宝地”与与“科学健康人居科学健康人居”第七讲第七讲风水风水天时地利人和的上下探索天时地利人和的上下探索旧唐书旧唐

11、书云：太云：太宗病阴阳家所传书多语宗病阴阳家所传书多语伪浅恶，命太常博士吕伪浅恶，命太常博士吕才删定阴阳书。吕才掇才删定阴阳书。吕才掇可用者为五十三篇，合可用者为五十三篇，合旧书四十七，凡百篇，旧书四十七，凡百篇，诏颁天下。伪滥者一百诏颁天下。伪滥者一百二十家，奏请停废。二十家，奏请停废。清孟浩清孟浩地理正邪辨地理正邪辨云：地理经书云：地理经书有可读者。有不可读者。一系假名伪造，有可读者。有不可读者。一系假名伪造，一系以讹传讹。一系以讹传讹。第一节第一节帝王的风水：故宫、天坛帝王的风水：故宫、天坛二、中国古代风水建筑案例解读故宫故宫第二节第二节百姓的风水：西递、宏村百姓的风水：西递、宏村坎宅巽

12、门坎宅巽门北方四合院北方四合院第三节第三节逝者的风水：秦陵、乾陵逝者的风水：秦陵、乾陵乾陵乾陵第四节第四节现代的风水：大陆、香港、京都、现代的风水：大陆、香港、京都、汉城、新加坡汉城、新加坡杨：杨：杨：杨：贝老，您相信建筑风水吗？贝：贝：贝：贝：建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水，建筑风水有好几种，比如说 我们建筑要摆房子，要背山傍水，这也是建筑风水。我觉得建筑风水我们应该相信的，可是建筑风水如果弄得太过分一点，那就变成迷信了，这个我反对。杨：杨：您在香港设计的中银大厦，被很多香港人认为是不吉利的建筑风水，他们说这座大厦像个三棱的刀。旁边的居民都装反光镜，说要把这个刀 光挡回去。还有汇

13、丰银行上面，好像架了个水泥的机关枪。最有意思的 是：因为有一个锋面是对着港督府的，港督府一开始种柳树来挡，后来柳树也死了一次，然后再种上柳树。您对这一切觉得很好笑吗？香香香香港港港港中中中中银银银银大大大大厦厦厦厦杨澜访贝聿铭谈建筑风水杨澜访贝聿铭谈建筑风水 贝：贝：当时不是笑话，报纸还攻击我。但是我对当时的港督卫奕信 和他的夫人说，谁叫你们把香港的地价抬得那么高？我只有这么一小块 地，当然只有往高处造。杨：杨：但是人们说您也吸收了建筑风水的一些说法，比如您一开始在香港设计中银大厦的时候，曾经设计过有一股泉水，是从后门进去前门出 来，后来人家说水就是财，您这样就破财了。您是不是取消了这样的想法

14、？贝：贝：有是有，懂建筑风水的人说得也很对，我用水，这个高楼两旁都有水下来的，我接受这一点。这个水是源，是财源，所以水到了下面变成一个池子。池子养鱼，中国人认为就把财给蓄住了，有点地方我信的我就做。第八讲第八讲风水风水科学继承与创新地合理应用科学继承与创新地合理应用第一节第一节城镇、乡村的风水文化城镇、乡村的风水文化 记载极公刘迁豳。记载极公刘迁豳。诗经诗经 大雅大雅 公刘公刘对其有颇富诗意的描述：对其有颇富诗意的描述：“笃公刘，笃公刘，于胥斯原于胥斯原既顺乃宣既顺乃宣陟则在巘，陟则在巘，复降在原。笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥复降在原。笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岗，乃观于京原，乃陟南岗，乃

15、观于京”。“笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉其阴阳，观其流泉度其隰原度其隰原度度其夕阳，豳居允荒其夕阳，豳居允荒”。商代殷墟选址建筑商代殷墟选址建筑商代殷墟选址建筑商代殷墟选址建筑淮淮 内位内位第二节第二节别墅、公寓的风水文化别墅、公寓的风水文化上海西郊檀宫上海西郊檀宫立面图立面图平面图平面图第三节第三节酒店、度假村的风水文化酒店、度假村的风水文化天清岛铭文天清岛铭文第四节第四节办公楼、商铺的风水文化办公楼、商铺的风水文化大型商城大型商城第五节第五节工厂、企业的风水文化工厂、企业的风水文化企业厂区企业厂区第六节第六节寺庙、道观的风水文化寺庙、道观的风

16、水文化灵隐布局图灵隐布局图 天下名胜僧占多天下名胜僧占多第九讲第九讲风水风水人类生存与天性的永恒主题人类生存与天性的永恒主题第一节第一节马斯洛的人的五个需要层次马斯洛的人的五个需要层次马斯洛在马斯洛在调动人的积极性的理论调动人的积极性的理论一书中提出一书中提出了著名的需要层次论为五大类，并按照发生的先后次了著名的需要层次论为五大类，并按照发生的先后次序分为五个等级。序分为五个等级。美国心理学家马斯洛美国心理学家马斯洛1.1.1.1.生理需要生理需要生理需要生理需要2.2.2.2.安全需安全需安全需安全需要要要要3.3.3.3.归属与爱的需归属与爱的需归属与爱的需归属与爱的需要要要要4.4.4.4.尊重的尊重的尊重的尊重的需要需要需要需要5.5.5.5.自我实现的需要自我实现的需要自我实现的需要自我实现的需要第二节第二节毛泽东对待文化的八字方针毛泽东对待文化的八字方针去伪存真，去伪存真，去粗取精。去粗取精。毛泽东毛泽东毛泽东毛泽东毛泽东教女儿读书毛泽东教女儿读书第三节第三节心理健康引领生理健康心理健康引领生理健康乾隆乾隆赵孟頫赵孟頫王羲之王羲之欧阳询欧阳询怀索怀索董其昌董其昌历历代代名名