子路、曾皙、冉有、公西华侍坐2010.12.28.ppt

1、孔子名名丘丘，字，字仲尼仲尼，春秋末期春秋末期鲁国人，鲁国人，儒家学派儒家学派创始人，我创始人，我国著名的思想家、教育家、政国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为治家，被尊称为圣人圣人。思想核心是思想核心是仁仁，政治上主，政治上主张张礼治礼治，鼓励人们，鼓励人们入仕入仕。汉代以后汉代以后，其学说成为两，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。千余年封建社会的统治思想。论语一部一部语录体的散文集语录体的散文集，是孔，是孔子的门人和再传弟子所辑录的子的门人和再传弟子所辑录的孔孔子的言行录子的言行录，全面反映了孔子的，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家

2、思想的重要著作。是关于儒家思想的重要著作。宋儒把宋儒把论语论语大学大学中庸中庸和和孟子孟子全称为全称为“四四书书”。论语论语论语共共2020篇，每篇又分若篇，每篇又分若干章，不相连属；干章，不相连属；言简意丰言简意丰，含蓄，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在富的生活经验；在记言记言的同时，传的同时，传达了人物的达了人物的神情态度神情态度；在某些章节；在某些章节的记述中，还生动地反映了的记述中，还生动地反映了人物的人物的性格特点性格特点；其中有不少精辟的言论；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言

3、有很大影响。来的文学语言有很大影响。子路、子路、冉有、冉有、曾皙、曾皙、公西华公西华 侍侍 坐坐（由由）（点点）（求求）（赤赤）陪陪长者闲坐长者闲坐古人有姓、名、字以及号。古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话长辈对晚辈说话尊敬对方或自谦尊敬对方或自谦称名称名“陪长者闲坐”，这样的环境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。问问“志志”言言“志志”评评“志志”四位弟子四位弟子“志向志向”怎样？怎样？试从说话方式中体会其性格。试从说话方式中体会其性格。“以吾一日长乎尔以吾一日长乎尔,毋吾以也。毋吾以也。居则曰居则曰:不吾知也。不吾知也。如或知尔如或知尔,则何以哉则何以哉?”用

4、温和自谦的话首先用温和自谦的话首先解除了学生的思想解除了学生的思想顾虑顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。和蔼可亲、平易近人和蔼可亲、平易近人 “以吾一日长乎尔以吾一日长乎尔,毋吾以也。毋吾以也。居则曰居则曰:不吾知也。不吾知也。如或知尔如或知尔,则何以哉则何以哉?”引用学生日常好说的牢骚话引用学生日常好说的牢骚话，指出，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明

5、对学生的了解。以感到无所作为，表明对学生的了解。而后而后假设了一种情况假设了一种情况，如果有人了，如果有人了解你们解你们,你们怎么办你们怎么办?从而从而水到渠成地启水到渠成地启发学生谈出自己的想法发学生谈出自己的想法。循循善诱循循善诱治理一个受大国侵略而治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。并懂得义理。子路（姓仲名由）子路（姓仲名由）有抱负，自信有抱负，自信 志志：性格性格：v侧重强国侧重强国却失之鲁莽、轻率却失之鲁莽、轻率治理一个小国，三治理一个小国，三年内使人民富足。至于年内使人民富足。至于礼乐教化，

6、还难办到。礼乐教化，还难办到。冉有（姓冉名求）冉有（姓冉名求）谨慎小心谨慎小心,谦虚退让谦虚退让 志志：性格性格：侧重富民侧重富民能在诸侯举行祭祀能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个或会盟时担任一个“小小相相”。公西华（姓公西名赤）公西华（姓公西名赤）谦恭有礼谦恭有礼 娴于辞令娴于辞令志志：性格性格：v侧重以礼治邦侧重以礼治邦 子路子路:侧重强国侧重强国冉有冉有:侧重富民侧重富民公西华公西华:侧重以礼治邦侧重以礼治邦但都愿意在但都愿意在仕途仕途上创一上创一番事业番事业.都都是参加是参加政治政治.志向志向虽各虽各有侧重有侧重暮春时节，脱下冬衣，穿上暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个岁的成年人，春

7、衣，和五六个岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。唱着歌回来。曾皙（姓曾名点）曾皙（姓曾名点）洒脱高雅洒脱高雅 从容淡定从容淡定志志：性格性格：v春游图春游图为何为何“哂哂”子路？子路？赞赏坦率发言赞赏坦率发言,委婉批评委婉批评 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。论语论语颜渊颜渊孔子的“礼”孔子主张礼治，反对法治。他的这个礼的意孔子主张礼治，反对法治。他的这个礼的意思很宽泛，既指礼节仪式，更包括政治制度、道思很宽泛，既指礼节仪式，更包括政治制度、道德规

8、范等。关于礼，孔子说得很多。孔子要人们德规范等。关于礼，孔子说得很多。孔子要人们合乎礼，核心是当时社会的等级制度。合乎礼，核心是当时社会的等级制度。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。民无所措手足。（论语子路）译文：如果名分不正，说话就不顺当；说话不译文：如果名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成功，事情办不成功，礼乐就复顺当，事情就办不成功，事情办不成功，礼乐就复兴不起来；礼乐复兴不起来，刑罚就不会恰当；刑兴不起来；礼乐复兴不起来，刑罚就不会恰当

9、；刑罚不恰当，百姓就不知该如何做。罚不恰当，百姓就不知该如何做。尝独立，鲤趋而过庭。曰：尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？学诗乎？”对曰：对曰：“未也。未也。”“”“不学诗，无以言。不学诗，无以言。”鲤退鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？学礼乎？”对曰对曰“未也。未也。”“”“不学礼，无以不学礼，无以立。立。”鲤退而学礼。鲤退而学礼。（论语论语季氏季氏）译文：父亲曾独自站在庭院中，我细步走译文：父亲曾独自站在庭院中，我细步走过庭院。他问我：过庭院。他问我：“读了读了诗诗吗？吗？”我回答：我回答：“没有。没有。”他说：他说：“不读不读诗诗，

10、没法讲话。，没法讲话。”我下来就读我下来就读诗诗。另一天，父亲又独自站。另一天，父亲又独自站在庭院中，我细步走过庭院。他问我：在庭院中，我细步走过庭院。他问我：“学了学了礼礼吗？吗？”我回答：我回答：“没有。没有。”他说：他说：“不不学学礼礼，没法立足。，没法立足。”我下来就学我下来就学“礼礼”。孔子的孔子的“礼礼”齐景公问政于孔子。孔子对曰：君齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。君，臣臣，父父，子子。”（论语论语颜渊颜渊）译文：齐景公向孔子询问政治。孔译文：齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：国君是国君，臣下是臣下；子回答说：国君是国君，臣下是臣下；父亲是父亲，儿子是儿子。（各

11、自按应父亲是父亲，儿子是儿子。（各自按应有之道去做，要符合礼的要求。）有之道去做，要符合礼的要求。）孔子的孔子的“礼礼”孔子为什么独独赞赏曾皙，说孔子为什么独独赞赏曾皙，说“吾与点也吾与点也”？大致有以下几种代表性说法：大致有以下几种代表性说法：“孔子与曾点者，以点之言为太平社会孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。之缩影也。”见杨树达见杨树达论语疏证论语疏证“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”刘盼遂等主编的刘盼遂等主编的中国历代散文选中国历代散文选上册上册第第116116页页“今以今以论语论语考之，孔子本有行道救考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此

12、他有世之心，而终不得志，因此他有道不行，乘道不行，乘桴浮于海桴浮于海的话和的话和欲居九夷欲居九夷的想法；孔子的想法；孔子又说：又说：饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云如浮云!”先秦文学参考资料先秦文学参考资料第第349349页页 子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。由也好勇过我，无所取材。”译文：孔子说，译文：孔子说，“我的主张行不通我的主张行不通了，就乘坐竹筏漂流到

13、海外去，跟随我了，就乘坐竹筏漂流到海外去，跟随我的人，大概只有仲由吧。的人，大概只有仲由吧。”子路听了很子路听了很高兴。孔子说，高兴。孔子说，“仲由好勇的精神超过仲由好勇的精神超过我，只是我从哪里取材做竹筏呢？我，只是我从哪里取材做竹筏呢？对对“无所取材无所取材”的解释还有两种说法，一说是的解释还有两种说法，一说是“无所取无所取哉哉”，是说子路没有可取之处，完全否定子路，是不符合，是说子路没有可取之处，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可取；另一说是孔子精神的，因此不可取；另一说是“无所取裁无所取裁”，是说，是说子路不知道控制自己，是一种责备的口气，似乎也非仁者子路不知道控制自己，是一种

14、责备的口气，似乎也非仁者气象，也不可取。此采用气象，也不可取。此采用钱穆钱穆先生的说法，是说无法得到先生的说法，是说无法得到造竹筏子的材料，是一种和平豁达的气象。造竹筏子的材料，是一种和平豁达的气象。这不是儒家思想，而是道家的思想；而且这不是儒家思想，而是道家的思想；而且这篇文字在这篇文字在论语论语中篇幅亦长，恐怕是战国中篇幅亦长，恐怕是战国时期孔门后学所记。时期孔门后学所记。刘盼遂等主编的刘盼遂等主编的中国中国历代散文选历代散文选上册第上册第116116页。页。以上说法，各有所侧重。因为曾点的政治抱以上说法，各有所侧重。因为曾点的政治抱负是通过春风沂水的描叙而曲折表露出来，所负是通过春风沂水

15、的描叙而曲折表露出来，所以见仁见智，可以圆通，似不必拘泥于一说。以见仁见智，可以圆通，似不必拘泥于一说。按照这个原则，可以提出另一种看法，根据是按照这个原则，可以提出另一种看法，根据是论衡论衡明雩篇明雩篇：曾皙对孔子言其志曰：曾皙对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。咏而归。”孔子曰：孔子曰：“吾与点也吾与点也!”鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎

16、沂，子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之涉沂水也，象龙之从水中出也从水中出也。风乎舞雩，。风乎舞雩，风，歌也风，歌也。咏而馈，。咏而馈，咏歌馈祭也，咏歌馈祭也，歌咏而祭也歌咏而祭也。说论之家，说论之家，以为以为浴者，浴沂水中也。风干身浴者，浴沂水中也。风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。王充在这里明白无疑地解释了曾皙所述是古王充在这里明白无疑地解释了曾皙所述是古代的一种代的一种祭祀仪式祭祀仪式，就是，就是雩祭的仪式雩祭的仪式。雩祭，。雩祭，是是春天人们求雨的祀礼春天人们求雨的祀礼，所以，所以礼记礼记说：说：“雩祭，祭水旱也。雩祭，祭水旱也。”王充的解释根据亦足。因王充的解释根据亦足。因为鲁国当时通用周历，所以说周之四月，正是为鲁国当时通用周历，所以说周之四月，正是夏历二月；天气尚寒，怎么能浴？冠者、童子夏历二月；天气尚寒，怎么能浴？冠者、童子都是雩祭乐人，他们在祭祀时，须涉沂水；十都是雩祭乐人，他们在祭祀时，须涉沂水；十二、三个人鱼贯而行，二、三个人鱼贯而行