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1、皖南八校届高考模拟高三第三次联考1整理精校版皖南八校2015届高考模拟高三第三次联考1 高考模拟试卷0525 21:17： 一、（9分）阅读下面的文字，完成13题。中国文化早在两千多年前，即已发明“人文”一词，用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征，以标示“天文”、“地文”、“物文”等与人类精神、文化活动之本质区别。天文、地文、乃至虎豹之文，在古人看来皆属自然界表现出来的文采，而“人文”乃专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意义的人文精神和价值内涵，不同于自然物，也不同于草木鸟兽。用荀子的话说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有

2、气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”“亦且有义”四字，可以概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然之文不同，也与人类特有的文化所产生出来的“神文”、“鬼文”、“权文”、“钱文”等形形色色的社会之文不同。可以说，以儒家为主干的中国文化的人文关怀，主要体现为人之所以为人的价值体认和具有此岸性、普世性的实践理性和道德关怀。在论语中，有一段子路问孔子，如何才算全人？子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”“文之以礼乐”，即是强调礼乐道德是人文的主要内容。因此，我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域，其更重要的意义，乃是对“人”的发现

3、，对人的本质的认识，对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。所谓“主体性”或“本体存在”，皆指人的道德自觉。用孟子的话说便是人皆有“四心”（“四德”）。因此儒家人文主义的核心内容，即是道德自觉；而构成道德自觉的必要条件，又是儒家的仁爱学说。论语一书，“仁”字出现七十余次，即可说明孔子对“仁”的重视。孔子以“仁”界定“人”，即是肯定人的价值核心在于“仁爱”。“樊迟问仁，子曰爱人”。孔子又说：“仁者人也，亲亲为大”。把“爱人”作为人的基本品德，不是凭空产生的，它是从爱自己的父母出发，然后再通过推己及人的方法，达到“爱亲则继其爱人”、“孝之放爱天下之民”等社会效果。孟子发挥了孔子的仁爱思

4、想，又提出“仁者爱人”的命题，认为孔子所谓“仁”，乃是仁者对他人发自内心的尊重和关切，因此“仁”必须是自觉的而“非由外铄”，这样才能由“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之鳏寡孤独皆有所养，从而达到社会的普遍治理。可见，从孔子的“未知生焉知死”、“未能事人焉能事鬼”，到孟子的“恻隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也”，再到管子的“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”等，均体现出国学中所包含的价值理性或人文精神。其中，孔子的“远神近人”思想，正是有别于“神文”或“鬼文”；孟子的“四德”观念所针对的正是人类文明所异化出来的权力拜物教

5、和金钱拜物教。这些形形色色的“拜物教”，在“知识即力量”、“知识即权力”的工具理性和“利益最大化”的包装下，堂而皇之地成为少数人无限扩展欲望的现代理论。而对于中华国学的人文精神和道德理性来说，这些貌似现代化的理论，并不具有合理性，因为它们所缺少的正是以恻隐、羞恶、谦卑、智慧和诚信为核心的人文关怀。（选自李中华撰国学的核心价值及其基本精神，有删改）1与“人文”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）A“人文”是关于人类社会赖以健康发展的精神、文化活动的称谓。B“人文”不同于自然物，也不同于草木鸟兽。C“人文”与“天文”、“物文”等自然之文不同，也与形形色色的社会之文不同。D“人文”的主要内

6、容是人之所以为人的价值体认和具有此岸性、普世性的实践理性和道德关怀。C 解析：本题考查理解文中重要概念含义的能力。答题区间在第一段。由“即已发明人文一词，用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征，以标示天文、地文、物文等与人类精神、文化活动之本质区别”可知A项正确；由“天文、地文、乃至虎豹之文，在古人看来皆属自然界表现出来的文采”和“这些具有指导意义的人文精神和价值内涵，不同于自然物，也不同于草木鸟兽”可知B项正确；由“以儒家为主干的中国文化的人文关怀，主要体现为人之所以为人的价值体认和具有此岸性、普世性的实践理性和道德关怀”可知D项正确；由“它不仅与天文、物文等自然之文不同，也与人类特有的

7、文化所产生出来的神文、鬼文、权文、钱文等形形色色的社会之文不同”可知C项抽取了定语“人类特有的文化所产生出来的神文、鬼文、权文、钱文等”，从而取消了限制，扩大了范围，因而是不符合文意的。2下列对原文思路的分析，正确的一项是（3分）A第一段从“人文”与自然之文和社会之文的比较分析中，论述了“人文”的重要作用。B第二段围绕人的道德自觉，论述儒家的仁爱学说是构成道德自觉的必要条件。C第三段首先强调“神文”、“鬼文”的不当，再论述“权文”、“钱文”的不可取，在此基础上指出“人文”的合理性。D全文首先阐述“人文”的主要内容是礼乐道德；再论证构成道德自觉的必要条件是儒家的仁爱学说；最后批驳一些貌似现代化的

8、理论的不合理，从而反证“人文”的重要性。B 解析：本题考查分析文章结构，把握文章思路的能力。由第一段“即是强调礼乐道德是人文的主要内容”可知，本段阐述“人文”的主要内容是礼乐道德，因而A项有误；C项先后顺序不当，孔孟“人文”一直在前台呈现，“人文”总是摒弃“神文”、“鬼文”及“权文”、“钱文”，“权文”、“钱文”等自是“人文”的反面；D项“批驳一些貌似现代化的理论的不合理，从而反证孔孟人文的重要性”不正确，应该是以孔孟“人文”作为标杆，指出“神文”、“鬼文”、“权文”、“钱文”等并不具有合理性。而由第二段可知B项正确。3下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（3分）A国学所追求的人文价值，就

9、是中国文化的人文关怀，也就是儒家的人文关怀。B儒家人文主义的核心内容，乃是对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。C孟子与孔子一样，都把“仁爱”、“仁者爱人”作为自觉的追求。D由于形形色色的“拜物教”并不具有合理性，它们缺少人文关怀，因而多数人一贯坚持中华国学的人文精神和道德理性。3B 解析：本题考查分析概括在文中的观点态度的能力。A项“中国文化”并不就是“儒家”，而是“以儒家为主干”；C项应该是“孟子发挥了孔子的仁爱思想，又提出仁者爱人的命题”；D项强加因果。而由第二段可知B项正确。二、（33分）阅读下面的文言文，完成第47题。刘劭字孔才，广平邯郸人也。建安中，为计吏，诣许。(刘

10、劭，字孔才，广平邯郸人。建安时以谋士身份来到许都。)太史上言：“正旦当日蚀。”劭时在尚书令荀彧所，坐者数十人，或云当废朝，或云宜却会。劭曰：“梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错失天时。(太史向献帝报告说：“今年正月初一将有日蚀。”刘劭正在尚书令荀彧的住所，当时在座的有几十人。听到这个消息时，大家议论开了，有的说应停止岁首的朝庙祭祀，有的说应废除各地官员进京的朝会。刘劭说：“梓慎、裨灶都是古代优秀的太史，精通历法，善观天象。但他们在占卜吉凶时，也犯过不能准确推测天时的错误。)礼记曰诸侯旅见天子，及门不得终礼者四，日蚀在一。(礼记说：诸侯按顺序朝见天子，到了宫门却无法举行完朝见的仪式，这只能有四个

11、原因，日蚀列其一。)然则圣人垂制，不为变豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。”(既然这样，那么圣人传下来的制度，不因为变异而预先（提前）废止朝礼的原因是：或者灾祸消除、转移，或者推测有误。（句子重点考查“然则”、“垂”、“ 豫”、“ 或”等词语意义，还有判断句式表原因的考查。）)彧善其言。敕朝会如旧，日亦不蚀。(荀彧觉得此言有理，于是下令朝会照常举行。当天也没有发生日蚀。)御史大夫郗虑辟劭，会虑免，拜太子舍人，迁秘书郎。黄初中，为尚书郎、散骑侍郎。(经御史大夫郗虑推荐，刘劭任太子舍人，后又调任掌管图书经籍的秘书郎。黄初年间，他先后在曹丕左右担任尚书郎和散骑侍郎，以辅助政务和规谏过失。)受诏集

12、五经群书，以类相从，作皇览。明帝即位，出为陈留太守，敦崇教化，百姓称之。(他曾受命汇集五经群书，分门别类，编纂成皇览。明帝曹睿即位后，他又出任际留太守,因治理有序，教化有方，而为百姓称颂。)徵拜骑都尉，与议郎庾嶷、荀诜等定科令，作新律十八篇，著律略论。迁散骑常侍。(后又被授予骑都尉，与议郎庾嶷、荀诜等制定法令条规，编写新律十八篇，撰写了律略论。被提升为散骑常侍。)时闻公孙渊受孙权燕王之号，议者欲留渊计吏，遣兵讨之，劭以为“昔袁尚兄弟归渊父康，康斩送其首，是渊先世之效忠也。(当时传闻公孙渊接受了孙权所授的燕王称号，谋臣们纷纷提议派兵去讨伐他。刘劭则认为：“当初袁尚袁熙弟兄俩归降公孙渊的父亲公孙康

13、被其斩首，公孙康把首级送给朝廷，这事表明了公孙渊祖上对朝廷的忠心.)又所闻虚实，未可审知。古者要荒未服，修德而不征，重劳民也。宜加宽贷，使有以自新。”(再说现在听说的这件事是否确凿，还有待调查。古时圣贤求取处女之地，只修德政而不事征伐，是怕给老百姓增加负担。因此对公孙渊理应表示宽大为怀，让他有所自新。”)后渊果斩送权使张弥等首。劭尝作赵都赋，明帝美之，诏劭作许都、洛都赋。时外兴军旅，内营宫室，劭作二赋，皆讽谏焉。(后来，公孙渊果然斩杀了孙权派去的使臣张弥等，并把他们的首级送给了朝廷。刘劭因写有一篇赵都赋，颇受曹睿赏识，又听令写了许都赋、洛都赋。当时魏国对外频兴军事，对内大兴土木，刘劭为此写了两

14、篇赋，文内都含有对君主委婉曲折的劝谏。)青龙中，吴围合肥，时东方吏士皆分休，征东将军满宠表请中军兵，并召休将士，须集击之。(明帝曹睿时，吴国的兵马围攻合肥，当时魏军将士都在分批休假，征东将军满宠请求中军调拨援军，并急召休假将士，以集中兵力抗击敌军。)劭议以为“贼众新至，心专气锐。宠以少人自战其地，若便进击，不必能制。(刘劭在议论军情时认为：“敌人刚刚攻到，用心专一，士气旺盛，满宠带着少数兵将在阵地上御敌，倘若此时出击，不一定能打胜仗。)宠求待兵，未有所失也。以为可先遣步兵五千，精骑三千，军前发，扬声进道，震曜形势。(满宠只要边坚守边等待援军，就不会有什么损失。我看可以派五千步兵、三千精骑，大张

15、旗鼓，虚张声势。)骑到合肥，疏其行队，多其旌鼓，曜兵城下，引出贼后，拟其归路，要其粮道。(队伍到了合肥，便拉大行军队伍的距离，增添旗帜和战鼓，显示我军兵力以张声势，等把敌人引出，就揣度其归路，断绝其粮道。（句子重点考查“疏”、“多”、“曜”、“拟”、“要”等实词的意义和用法。“疏”、“多”是形容词作动词，“曜”、“拟”、“要”分别解释为：“显示、炫耀”，“揣度、猜测”，“中途拦截”。）)贼闻大军来，骑断其后，必震怖遁走，不战自破贼矣。”帝从之。兵比至合肥，贼果退还。( 敌军听说魏国大军已切断了自己的后路，定会惊慌而逃，这样，敌军自然不战而败。”曹睿采纳了他的建议。当魏军逼近合肥，吴军果然退兵回

16、去了。)景初中，受诏作都官考课。劭上疏曰：“百官考课，王政之大较，然而历代弗务，是以治典阙而未补，能否混而相蒙。陛下以上圣之宏略，愍王纲之弛颓，神虑内鉴，明诏外发。(明帝景初年间,曹睿诏令刘劭负责制定考察官吏功过善恶的标准都官考课。刘劭完成任务以后上疏说：“考核百官,是国家政治的大事，但是历朝历代都未能实施，大都因为典章制度缺而未补，因此无法正确、明晰地分辨官员的好坏和才能的高低。现在陛下以圣贤的宏图大略，哀怜国家纲常的弛颓，诏令于外。)臣奉恩旷然，得以启蒙，辄作都官考课七十二条，又作说略一篇。臣学寡识浅，诚不足以宣畅圣旨，著定典制。”又以为宜制礼作乐，以移风俗，著乐论十四篇，事成未上。会明帝

17、崩，不施行。正始中，执经讲学，赐爵关内侯。凡所选述，法论、人物志之类百馀篇。卒，追赠光禄勋。子琳嗣。(臣下承蒙皇恩，得以进行这项开创性的工作，制定了都官考课七十二条，又著有一篇说略。臣下才疏学浅，实不足以弘扬您的旨意，编写制定好这篇典章制度！”刘劭还认为应制定礼乐制度，以移风易俗。于是写了乐论十四篇，写完了还没来得及上呈，明帝就驾崩了，于是这事便没有施行。齐王曹芳时，刘劭执讲经学,赐爵关内侯。共撰写法论、人物志等著作百余篇。死后，被追赠为光禄勋。儿子刘琳继承了爵位。)（选自三国志魏书刘劭传，有删节）4对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A建安中，为计吏，诣许 诣：到，往B宜加宽贷，

18、使有以自新 贷：借C劭尝作赵都赋，明帝美之 美：认为美D兵比至合肥，贼果退还 比：及，等到B（“贷”在文中为“饶恕，宽容”。成语中有“严惩不贷”，即为此种用法。）5下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A宠以少人自战其地，若便进击，不必能制臣学寡识浅，诚不足以宣畅圣旨，著定典制B昔袁尚兄弟归渊父康，康斩送其首，是渊先世之效忠也及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣C凡所选述，法论、人物志之类百馀篇劭时在尚书令荀彧所D时外兴军旅，内营宫室，劭作二赋，皆讽谏焉至丹以荆卿为计，始速祸焉D（ D项两个“焉”都是句末语气词，表示陈述语气。A项第一个“以”为介词，相当于“用”，或译为“带着”；

19、第二个“以”为目的连词，译为“来”、“用来”。 B项第一个“之”用于主谓之间，取消句子独立性；第二个“之”用作动词，“到”、“往”。 C项第一个“所”用作助词，放在动词前，同动词结合，构成所字结构，具有指代作用；第二个“所”为名词，意为“住所”、“地方”。)6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A刘劭，三国时魏国人。曾任太子舍人等职。受诏收集五经群书，作皇览一书。明帝时，曾为陈留太守，授予骑都尉，提升为散骑常侍。正始时，赐爵关内侯。死后，被追赠为光禄勋。B当时传闻公孙渊接受了孙权所授的燕王称号，谋臣们纷纷提议派兵去讨伐他。而刘劭认为对公孙渊理应表示宽大为怀，让他有所自新。C魏

20、国对外频兴军事，对内大兴土木，刘劭为此写了许都赋、洛都赋，文内都含有对君主委婉曲折的劝谏。D景初年间，明帝诏令刘劭负责制定考察官吏功过善恶的标准都官考课，刘劭完成任务后，还写了乐论十四篇呈上，认为应制定礼乐制度，以移风易俗。D（错在“刘劭完成任务后，还写了乐论十四篇呈上”， 原文是“ 著乐论十四篇，事成未上。会明帝崩，不施行”。）7把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）然则圣人垂制，不为变豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。（5分）译文：既然这样，那么圣人传下来的制度，不因为变异而预先（提前）废止朝礼的原因是：或者灾祸消除、转移，或者推测有误。（句子重点考查“然则”、“垂”、“

21、豫”、“ 或”等词语意义，还有判断句式表原因的考查。）（2）骑到合肥，疏其行队，多其旌鼓，曜兵城下，引出贼后，拟其归路，要其粮道。（5分）译文：队伍到了合肥，便拉大行军队伍的距离，增添旗帜和战鼓，显示我军兵力以张声势，等把敌人引出，就揣度其归路，断绝其粮道。（句子重点考查“疏”、“多”、“曜”、“拟”、“要”等实词的意义和用法。“疏”、“多”是形容词作动词，“曜”、“拟”、“要”分别解释为：“显示、炫耀”，“揣度、猜测”，“中途拦截”。）阅读下面这首诗，完成第89题。鹊踏枝 过人家废园作清龚自珍漠漠春芜春不住，藤刺牵衣，碍却行人路。偏是无情偏解舞，蒙蒙扑面皆尺絮。绣院深沈谁是主？一朵孤花，墙角

22、明如许！莫怨无人来折枝，花开不合阳春暮。注释自幼博通多才的龚自珍，嘉庆十五年（1810年）应顺天乡试竟只中了副榜，三年后再试又落榜，这阕鹊踏枝就写于这一时期。8这首词主要采用了什么表现手法？体现了诗人怎样的情怀？（4分）采取象征（托物言志）的手法。（或：运用比拟手法，词人把花人格化，以“孤花”写自身。）一朵鲜艳明丽的孤零零的花，开在暮春时节的废园墙角，无人观赏、采摘，借花写人，寄托生不逢时、怀才不遇的感慨。（每小点2分，共4分）9请评析“孤花”这一艺术形象。（4分）这首词塑造了一个超然世外、高标独立、不合时宜者的形象。词人在下阕描写了一朵绚烂、充满生机的“孤花”在满园芜杂中明艳开放的情景，与上

23、阕柳絮的曼舞形成鲜明的对比，进而直接抒发“莫怨”无人问津、只因“不合”时宜的孤高情怀。生动而典型地呈现了一个遗世独立的文人形象，对随波逐流者具有警醒意义。（本题较难，意思对酌情给分，共4分）10补写出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙两题任选一题作答；如果两题都答，则按甲题计分。）（6分）甲：江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。（1） ，（2） 。（3） ，（4） 。（5） ，（6） 。（李贺李凭箜篌引）乙：（1）想当年，金戈铁马， 。（辛弃疾永遇乐京口北固亭怀古）（2）固知一死生为虚诞， （王羲之兰亭集序）（3）更相为命， 。 （李密陈情表）（4）屈心而抑兮， 。 （屈原离骚）（5） 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， ，如是而已.（6） ，栗深林兮惊层巅（李白梦游天姥吟留别）甲：昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。乙：1气吞万里如虎；2齐彭殇为妄作；3是以区区不能废远；4忍尤而攘诟；5征蓬出汉塞；6熊咆龙吟殷岩泉。（甲、乙都做，按甲给分，共6分）