古代汉语修辞(上).ppt

1、古汉语修辞方式（上）修辞方式修辞方式又称为修辞手段、修辞格、语格、辞格、又称为修辞手段、修辞格、语格、辞格、辞式等。指修辞上具有特定表达效果的那辞式等。指修辞上具有特定表达效果的那些些语句结构格式语句结构格式。有许多修辞方式，是古、今常用的，比如有许多修辞方式，是古、今常用的，比如对偶、排比、比喻、拟人等。对偶、排比、比喻、拟人等。本节本节“古代汉语的修辞古代汉语的修辞”，主要讲现代汉，主要讲现代汉语中少见的、或对阅读古书很有帮助的几语中少见的、或对阅读古书很有帮助的几种修辞方式。主要讲九种，即：引用（附：种修辞方式。主要讲九种，即：引用（附：用典）、婉曲、并提、代称、比喻、起兴、用典）、婉曲

2、、并提、代称、比喻、起兴、互文、双关、错置九种。互文、双关、错置九种。最后讲一讲修辞方式的配合使用。最后讲一讲修辞方式的配合使用。一、引用（或称援引）（或称援引）指引用指引用口头流传的话语口头流传的话语、历史故事历史故事、书面的文字书面的文字入文。入文。引言引言 引事引事 引文引文 明引（指出人名）明引（指出人名）明引（指出人名）明引（指出人名）明引（指出书名）明引（指出书名）暗引（暗引（）暗引（暗引（）暗引（暗引（）可见，指出了具体的人名或书名的引用叫可见，指出了具体的人名或书名的引用叫明引；没有指出具体的人名或书名的引用明引；没有指出具体的人名或书名的引用叫暗引。叫暗引。口头流传的话语口头

3、流传的话语(不见于书本的格言、俗语、不见于书本的格言、俗语、谚语、歇后语、歌谣等谚语、歇后语、歌谣等)引文：前人的文章，首先是经文引文：前人的文章，首先是经文 引言引言 引用引用 引事引事稽古稽古 引文引文引经引经 用典用典一、引用一、引用就是引用古人的历史事迹或古代典籍中的言语词句，来证明自就是引用古人的历史事迹或古代典籍中的言语词句，来证明自己的论点或表达自己的思想感情。引用中包含了通常所说的己的论点或表达自己的思想感情。引用中包含了通常所说的“用典用典”。从运用的内容上分，从运用的内容上分，可分为三类：引言、引事、引文。可分为三类：引言、引事、引文。A、引言、引言即引用那些不见于书本的格

4、言、俗语、谚语、歌谣等即引用那些不见于书本的格言、俗语、谚语、歌谣等。（1 1）书书盘庚上盘庚上：“迟任有言曰：迟任有言曰：人惟求旧，器非人惟求旧，器非求旧，惟新。求旧，惟新。”（2 2）庄子庄子秋水秋水：“野语有之曰：野语有之曰：闻道，以为莫己闻道，以为莫己若者，我之谓也。若者，我之谓也。”（3 3）水经注水经注江水江水：“故渔者歌曰：故渔者歌曰：巴东三峡巫峡巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。长，猿鸣三声泪沾裳。”（4 4）报任安书报任安书：“谚曰：谚曰：谁为为之？孰令听之？谁为为之？孰令听之？”B、引事：、引事：或称或称“稽古、用典稽古、用典”，指引用历史故事、，指引用历史故事、寓言故事或人

5、物事迹等。寓言故事或人物事迹等。昔昔玉人玉人献宝，楚王诛之；献宝，楚王诛之；李斯李斯竭忠，胡亥竭忠，胡亥极刑；是以极刑；是以箕子箕子阳狂，阳狂，接舆接舆避世，恐遭此避世，恐遭此患也。（邹阳患也。（邹阳狱中上梁王书狱中上梁王书）按：楚人卞和得到一块未治之玉献给楚武王，武王交给治按：楚人卞和得到一块未治之玉献给楚武王，武王交给治玉的工匠看，工匠说是石头。于是楚武王砍断卞和的右脚。玉的工匠看，工匠说是石头。于是楚武王砍断卞和的右脚。到成王时，卞和抱着这块璞在郊外哭，成王让工匠治理，到成王时，卞和抱着这块璞在郊外哭，成王让工匠治理，果然是块宝玉。后代即称这块玉为和氏璧。这里的果然是块宝玉。后代即称这块

6、玉为和氏璧。这里的“诛之诛之”，就是，就是“刑之刑之”的意思。的意思。胡亥，秦二世名。二世即位，荒淫无道，李斯上书谏戒，胡亥，秦二世名。二世即位，荒淫无道，李斯上书谏戒，胡亥不听，反而听信赵高的诬陷，把李斯杀了。胡亥不听，反而听信赵高的诬陷，把李斯杀了。箕子，商代纣王的叔伯，封国于箕，故称箕子。纣荒淫昏箕子，商代纣王的叔伯，封国于箕，故称箕子。纣荒淫昏乱，箕子面谏不听，于是假装疯癫。作者在这里取乱，箕子面谏不听，于是假装疯癫。作者在这里取“箕子箕子阳狂阳狂”，意在免遭杀身之祸。，意在免遭杀身之祸。接舆，楚国的隐者，为了避世，假装疯癫。接舆，楚国的隐者，为了避世，假装疯癫。1 1明用，即直接指明

7、谁的事迹。明用，即直接指明谁的事迹。如：如：（1 1）昔卫灵公昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；与雍渠同载，孔子适陈；商商鞅鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色；自古而耻之。（变色；自古而耻之。（报任安书报任安书）（2 2）盖）盖文公文公拘而演拘而演周易周易；仲尼仲尼厄而厄而作作春秋春秋；屈原屈原放逐，乃赋放逐，乃赋离骚离骚（同上）（同上）2 2暗用，是不标明人名，只将事迹融于文中，暗用，是不标明人名，只将事迹融于文中，让读者自去体会。让读者自去体会。如：如：（1 1）缅思）缅思桃源桃源内，益叹身世拙。（内，益叹身世拙。（北征北征）（陶渊明（陶渊明桃花源记桃花

8、源记）（2 2）关河梦断何处？尘暗旧）关河梦断何处？尘暗旧貂裘貂裘。（陆游。（陆游述衷肠述衷肠）（苏秦说秦失败，）（苏秦说秦失败，“黑貂之黑貂之裘敝，黄金百斤尽。裘敝，黄金百斤尽。”）C、引文。、引文。引用见于典籍的文字。先秦著作以引经为引用见于典籍的文字。先秦著作以引经为主：主：（1）诗诗云：云：“他人有心，予他人有心，予忖忖度之。度之。”夫子之谓也。（夫子之谓也。（孟子孟子梁惠王上梁惠王上）（2 2）易易曰：曰：“先王以明罚饬法先王以明罚饬法”。（汉书汉书艺文志诸子略艺文志诸子略）从出处的隐现而论，可分明引和暗引。从出处的隐现而论，可分明引和暗引。A、明引：、明引：直接说出引文的出处，或书

9、名、直接说出引文的出处，或书名、作者，使人一看即知。作者，使人一看即知。上举例子：引言类、引文类皆是明引，上举例子：引言类、引文类皆是明引，不再举例。不再举例。B、暗引：、暗引：不指明引文出处，甚至把引文和不指明引文出处，甚至把引文和本文合在一起，使人分不清哪是引文，哪本文合在一起，使人分不清哪是引文，哪是本文，甚至不知道是引文。这是难以掌是本文，甚至不知道是引文。这是难以掌握的，必须有相当厚的文字功底，勤查书握的，必须有相当厚的文字功底，勤查书籍才会知道。籍才会知道。（1）青青子衿，悠悠我心。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至但为君故，沉吟至今。今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

10、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。(曹操曹操短歌行短歌行)。引用引用诗诗郑风郑风子衿子衿和和诗诗小雅小雅鹿鹿鸣鸣。（2）一）一登龙门登龙门则声价十倍，所以龙蟠凤逸之士，则声价十倍，所以龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。（李白皆欲收名定价于君侯。（李白与韩荆册书与韩荆册书）。）。“登龙门登龙门”即东汉即东汉李膺李膺故事：故事：后汉书后汉书李李膺传膺传：“膺独持风裁，以声名自高。士有被其膺独持风裁，以声名自高。士有被其容接者，名为登龙门容接者，名为登龙门。”（3 3）古之进人者，或）古之进人者，或取于盗取于盗，或

11、，或举于管库举于管库。（韩愈（韩愈后十九日复上宰书后十九日复上宰书）“取于盗取于盗”见于见于礼记礼记杂记下杂记下：孔子曰：孔子曰：“管仲遇管仲遇盗，取二人焉，上以为臣。盗，取二人焉，上以为臣。”举于管库举于管库见于见于礼记礼记檀弓下檀弓下：“（赵文子）所举（赵文子）所举于晋国管库之士，七十有余家。于晋国管库之士，七十有余家。”（4 4）中原初）中原初逐鹿逐鹿，投笔事戎轩投笔事戎轩。（魏征。（魏征述怀述怀）“逐鹿逐鹿”据据史记史记淮阴候列传淮阴候列传：“秦失其鹿，天下秦失其鹿，天下共逐之。共逐之。”魏征诗中指隋末群雄争天下的战争。魏征诗中指隋末群雄争天下的战争。东观汉记东观汉记班超传班超传：“（

12、投笔见班超事，超投笔见班超事，超家贫，为人抄书度日，曾叹息说：大夫为国立功，怎能在砚家贫，为人抄书度日，曾叹息说：大夫为国立功，怎能在砚台中度生活呢？遂投笔从军。台中度生活呢？遂投笔从军。】从引用所表达的意义与出处的原意相比较，还可分从引用所表达的意义与出处的原意相比较，还可分为直用和化用。为直用和化用。直用直用是对原文原意不加改造而用。是对原文原意不加改造而用。（1 1）青青子衿，悠悠我心。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。如月，何时可掇？忧从

13、中来，不可断绝。(曹操曹操短歌行短歌行)。引用引用诗诗郑风郑风子衿子衿和和诗诗小雅小雅鹿鸣鹿鸣。成。成句引用句引用诗经诗经原文原意，表达了求贤若渴的心情。原文原意，表达了求贤若渴的心情。化用化用是是经过调整，把前人的词句融化在自经过调整，把前人的词句融化在自己的作品中，不必符合原文原意。己的作品中，不必符合原文原意。（2 2）此中有真意，欲辩已忘言。（陶潜）此中有真意，欲辩已忘言。（陶潜饮酒饮酒）引用庄子齐物论：引用庄子齐物论：“大辩不言。大辩不言。”和和外物外物篇篇：“言者所以在意也，得意而忘言言者所以在意也，得意而忘言”。有时不必符合原文原意，甚至反其意而用。有时不必符合原文原意，甚至反其

14、意而用。也可叫做也可叫做“反用反用”。（3 3）蜀道登天，一杯送、绣衣行客。（辛弃疾）蜀道登天，一杯送、绣衣行客。（辛弃疾满江红满江红送李正之提刑入蜀送李正之提刑入蜀）引用与稽古、引经以及用典的关系：引用与稽古、引经以及用典的关系：引言引言 引用引用 引事引事稽古稽古 引文引文引经引经 用典用典用典用典引用古人的历史事迹或古代典籍中的言语引用古人的历史事迹或古代典籍中的言语词句，来证明自己的论点或表达自己的思词句，来证明自己的论点或表达自己的思想感情，这就叫用典。相当于引事和引文想感情，这就叫用典。相当于引事和引文思考判断下面的例子是明引、暗引、直用、化用（1）海内存知己，天涯若比邻。（王勃送

15、杜少府之任蜀州）（2）但愿人长久，千里共婵娟。（苏轼水调歌头?明月几时有）（1）是化用了曹植赠白马王彪：“丈夫志四海，万里犹比邻。”（2）是化用了谢庄月赋：“美人迈兮音尘阕，隔千里兮共明月。”然而它们比起原文来更富于表现力，这既是引用又是创新，从而使之成为自己作品中的佳句。（3）诗曰：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎！（左传?郑伯克段于鄢）（4）青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。（曹操短歌行）（5）甚矣吾衰矣！怅平生，交游零落，只今余几？（辛弃疾贺新郎）（3）点明了引文的书名属于明引（4）中的“青青子衿，悠悠我心”是引用诗经?郑风?子衿中的句子，但没有点明书名；（5）中的“甚矣吾衰矣”

16、是引用孔子的话，见于论语?述而，但没有点明引文的作者或书名，这都属于暗引。避讳所谓避讳，通常有两种。一种是一般意一种是一般意义上的修辞格，通常也叫义上的修辞格，通常也叫“讳饰讳饰”。即说话时，遇有不良的连带意义，或有隐情而不便启齿时，不直接说出该事物，而用旁的话间接地表述。比如“死”，从古到今，人们用了很多种同义的说法来间接表述，而不直接说“死”。如触龙说赵太后一文，触龙在赵太后面前，称自己的死为“填沟壑”，称太后的死为“山陵崩”。李密陈情表中用“慈父见背”来婉指父亲去世，又用“舅夺母志”来婉称母亲的改嫁。在古人笔下，凡是可能引起别人产生不良联想的事物，也尽可能地采用讳饰的方法。如生病说成“采薪之忧”（孟子公孙丑下），意谓自己卧病在床，不能出门采伐柴薪。上厕所被说成“更衣”。（课文赤壁之战）：“权起更衣，肃追于宇下。”另一种避讳，即人物姓名的避讳。另一种避讳，即人物姓名的避讳。这里的所谓“避”，是指躲开，回避；所谓“讳”，是指忌讳、隐瞒。具体地说，是指对帝王、长官、父母、祖父母以及其他尊者的名字避而讳之。人们在说话或写文章的时候，遇到应该忌讳的人物的名字，必须设法避开，用音同或音近的字