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1、论语二十章原文及翻译论语二十章原文及翻译子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”翻译 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”翻译 子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”翻译 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”翻译 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”翻译 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”翻译 子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣

2、。”翻译 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”翻译 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”翻译 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”翻译 子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”翻译 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”翻译 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”翻译 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好

3、学也已。”翻译 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”翻译 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”翻译 为政篇 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”翻译 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”翻译 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”翻译 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”翻译 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，

4、我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”翻译 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”翻译 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?”翻译 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”翻译 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”翻译 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”翻译 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”翻译 子曰：“君子不器。”翻译 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”翻译 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”翻译 子曰：“学而

5、不思则罔，思而不学则殆。”翻译 子曰：“攻乎异端，斯害也已!”翻译 子曰：“由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”翻译 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”翻译 哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”翻译 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”翻译 或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政?”翻译 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?

6、”翻译 子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”翻译 子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。”翻译 八佾篇 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”翻译 三家者以雍彻,子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂?”翻译 子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”翻译 林放问礼之本,子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”翻译 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”翻译 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”翻译 子曰：“君

7、子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。”翻译 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”翻译 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”翻译 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”翻译 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!”指其掌。翻译 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”翻译 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”翻译 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”翻译

8、 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”翻译 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”翻译 子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”翻译 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”翻译 定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”翻译 子曰：“关睢，乐而不淫，哀而不伤。”翻译 哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”翻译 子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“

9、邦君树塞门，管氏亦树塞门;邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼?”翻译 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也;从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”翻译 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”翻译 子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：”尽美矣，未尽善也。”翻译 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”翻译 里仁篇 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”翻译 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”翻译 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”翻译

10、子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”翻译 子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”翻译 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”翻译 子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”翻译 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”翻译 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”翻译 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”翻译 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小

11、人怀惠。”翻译 子曰：“放于利而行，多怨。”翻译 子曰：“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?”翻译 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”翻译 子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”翻译 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”翻译 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”翻译 子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”翻译 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”翻译 子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”翻译 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”翻译 子曰：“以约失之者鲜矣。

12、”翻译 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”翻译 子曰：“德不孤，必有邻。”翻译 子游曰：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。”翻译 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”学而 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”学而 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”为政 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”为政 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”为政 子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”雍也 子曰：“知之者不如好之者，好

13、之者不如乐之者。”雍也 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”述而 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”述而 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”子罕 子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”子罕 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子张 【本篇引语】 学而是论语第一篇的篇名。论语中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。学而一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人，使民以时”;“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 【原文】 1?1 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有

14、朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?” 【注释】 子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。论语书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在论语集注一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 说：音yu，同悦，愉快、高兴的意思。 有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心

15、，乐则见于外。 人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 愠：音yn，恼怒，怨恨。 君子：论语书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么

16、连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张;“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了;退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐;再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗?(见齐鲁学刊1986年第6期文)这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。 此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人

17、认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢?当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。 总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在论语书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 【原文】 1?2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁

18、之本与?” 【注释】 有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在论语书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为论语即由曾参和有若所著述。 孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟，读音和意义与“悌”(音t)相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 鲜：音xin，少的意思。论语书中的“鲜”字，都是如此用法。 未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置

19、于动词之前。 务本：务，专心、致力于。本，根本。 道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!” 【评析】 有

20、若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情;再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他

21、的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。 【原文】 1?3 子曰：巧言令色，鲜仁矣。” 【注释】 巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，

22、致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 鲜：少的意思。 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 【评析】 上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。 【原文】 1?4 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 【注释】 曾子：曾子姓曾名参(音shn)字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说孝经就是他撰写的。 三省：省(音xng)，检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查;二是从三个方面检查;三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。