本书写作背景.docx

1、本书写作背景本书写作背景保罗第一次到是在公元年春天，为时甚短，因为他要赶赴耶路撒冷，以归还所许的愿(参徒：-)。以后曾有三年之久的时刻在那里工作，牧养教会(参徒：-，：)。可见保罗与以弗所教会的关系紧密。 本书是使徒保罗成立以弗所教会十年以后写的。现在保罗年事已高，人一辈子道路快要走完，一切疾风骤雨也即将过去，他的属灵生命能够说已经登峰造极。这时他登上属灵的高山，用属灵的慧眼看到了神永久的打算，向前看是无终之永久，向后看是无始之永久。因此他说：从创建世界以前(：)，日期知足的时候(：)，直到世世代代，永永久远(：)。神从万世以前，在咱们主基督耶稣里所定的旨意(：)。 使天上地上一切所有的，都在

2、基督里面同归于一(：)。保罗这些话语含义极为丰硕深邃，使咱们真是感到无穷无量。因此有人称本书是保罗第三层天的书信，因为从中能够看到，人的灵命能够从堕落的深渊飞上救恩的高天。本书可称为新约的珠穆朗玛峰，因为神叫咱们的属灵地位慢慢高升，直到最高的境遇，直至到了神的眼前。 保罗的牢狱书信共有四卷，即：以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。保罗下监共有三次，第一次是在该撒利亚，时刻约有二年，即自公元年至年。第二次是在罗马，时刻大约也有二年，即公元到年。第三次也是在罗马，时刻约在公元年。 以弗所是一座极负盛名的古城，又是小亚西亚重要的海湾，也是罗马帝国亚西亚的省会，因此就成为各民族人文荟萃之地。犹太人

3、在此城建有会堂，其人数相当可观(参徒：)。保罗第三次旅行传道期间，在那里居住的时刻很长，并调派人在全亚西亚传了福音(参林前：-)。在保罗巡视了希腊各地教会返回时，曾特意邀请以弗所教会长老来到米利都，对他们作了诚恳的劝勉；并预言说：我明白我去以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不珍惜羊群(徒 20:29)。后来以弗所教会所显现的情形果然如此。不但在以弗所教会如此，确实是在亚西亚遍地教会，也都闯进了一些凶暴的豺狼。 以弗所城位于此刻的土耳其西部，以其壮观的亚底米女神(或称月亮女神)庙而闻名于世(参徒：-)。保罗在那里曾受到犹太人和制造偶像人的反对与解决(参徒：)。保罗离开以后，即由提摩太代替了他在以

4、弗所教会的牧养工作。 本书受者在以弗所的圣徒（一1）。但因有些最好的古卷并无“在以弗所的”等字，再加上以弗所教会系保罗亲手设立的，他曾在那里居住长达三年之久，必然熟识在那里的许多圣徒，但本书却鲜少提及个人，不像他在写给其它教会的书信那样，喜爱提名问候许多个别的圣徒。因此，一样圣经学者以为，本书信极可能系写给小亚西亚省各地教会的一封公函，也有可能确实是保罗告知歌罗西教会的那封“从老底嘉来的书信”（西四16），被以弗所人阅后在抄本空白处填上“在以弗所的”之字样。 以弗所是小亚细亚省的省会，位于地中海东部的爱琴海东岸，为罗马帝国的驻防城，又因地处海陆要冲，商品由海外运来，经以弗所送到各地，故为小亚细

5、亚一带之商业重镇。在那个地址有称为世界七大奇迹之一的亚底米庙，全庙用大理石筑成，有高达五十六尺的大理石柱一百二十七根，极为辉煌。以弗所城又称为守庙之城，拜偶像与行邪术之风超级兴盛。制造女神银龛的生意十分发达，万万人因信奉亚底米时常到以弗所聚集，有许多人靠这庙维生。 保罗第二次布道约在主后五十四年春，同亚居拉、百基拉从哥林多到以弗所传福音，那时似乎很有成效，因此信徒留他久住，但因行程已打算定了，就留下了亚居拉、百基拉，并应许神假设许就必回到那里（徒十八1921）。后来亚波罗曾来此稍住（徒十八2427）。大约昔时夏天，保罗就回来了，一开讲就有十二个人被圣灵充满（徒十九7）。他在那里约有三个月之久，

6、在会堂中辩论神国的事，并受到犹太人的反对；后在推拉奴的学房中，宣传福音约两年之久，福音因此传遍了亚西亚全省（徒十九812），主的名大被尊重，福音大大兴隆，认罪的人燃烧了价值五万块钱的邪术书籍（徒十九1720）；以后起了大乱，保罗就离开此地（徒廿1）。不久保罗在米利都见到以弗所的长老们，并嘱咐他们一些话；从保罗的预言中明白将有豺狼和异端兴起（徒廿1735）。极可能保罗从罗马出监后又来到以弗所，留下提摩太整理未完事务，并劝一些人不要宣扬异端（提早一3）。依照传奇，后来使徒约翰也曾住在此地。主耶稣也在异象中，曾藉约翰写信给以弗所教会的使者，责备他们离弃了起初的爱心，并警告他们假设不悔改，就要把灯台挪

7、去（启二17）。后来以弗所城变成一片荒凉之地，乃是此项警告性预言的应验。 本书题旨本书所论述的真理，确信了本书的题旨，其中包括了极高深的教会真理，但未提到教会的规章制度。那个地址所讲的教会是基督的躯体，并非象腓立比书、哥林多书所指的地址教会。有三个重要的真理组成了这本以弗所书。第一，信徒藉恩典所得的高贵地位；第二，关于教会是基督躯体的真理；第三，信徒要有与地位相称的行为。 本书与旧约的约书亚记，在灵意方面有极为相似的地方。之天上的地位，也确实是应验了以色列人在迦南的地位，因为在两处都有争战，有时有失败，有时也有告捷(参书：-；弗：-)。有人说旧约时期以色列人的迦南确实是预表，这种说法似属欠妥。

8、因为天堂里是没有争战的，天堂是信徒得安息，享永福的地址。而以色列人所到的迦南是有战争的，而且有时相当猛烈。因此把迦南地比作基督徒在基督里所得的属天地位较为妥当。而本书第六章就专门讲到基督徒属灵的战争。 总而言之，以弗所书给了咱们有关教会最高的启发。这启发，咱们能够从所记载的顺序上看出来。教会不仅是从罪中被赎回来；咱们也看见教会从创世以来，开始的进程。事实上，以弗所书是教会完整的历史，包括她在神完满旨意里的地位，和藉神恩典的工作，在基督里被赎回，直到最终教会完成了神最初所有的打算。 本书在圣经中的地位以弗所书有书信中之皇后之称。许多人主张，它是新约思想的最顶峰。诺克斯（John Knox）在临终

9、前的病榻上，常念给他听的一本书是加尔文（John Calvin）的以弗所书讲道集。科尔利治（Coleridge）说，以弗所书是人类最神圣的作品。 本书与他书的关系本书与歌罗西书是相配的；本书说到教会是基督的躯体，歌罗西书那么讲基督是教会的头。 推基古是这两封书信的送信人。在歌罗西书中，保罗说，推基古要把一切有关他的事告知他们（西四7）；在以弗所书中，保罗说，推基古要把他的情形和景况告知他们（弗六21）。另外，这两封书信的内容，有几十处的经文彼此类似。因此科尔利治（Coleridge）说，歌罗西书或可称为以弗所书的外溢，而以弗所书那么是歌罗西书的扩大。 以弗所书钥节教会是他的躯体，是那充满万有者

10、所充满的。”（弗一23） “你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。”（弗二22） “这隐秘确实是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗三6） “我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗四1） “不要作胡涂人，要明白主的旨意如何；不要醉酒，酒能令人放荡；乃要被圣灵充满”（弗五1718） “要穿着神所赐的全副军装，就能够招架魔鬼的狡计”（弗六11） 以弗所书钥字“教会”（弗一22，23；三10，21；五23，24，25，27，29，32.） “在基督里”，或“在基督耶稣里”，或“在爱子里”，或“在他里面”，或“在主里”（弗一1，3，4，

11、6，10，11，12；二6，7，10，13；三6，11，12，21；四17；五8；六1，10.） “同归于一”，“合而为一”，“归（或同，或成）为一体”（弗一10；二14，16；三6；四3，13；五31） “天上”（弗一3，10，20；二6；三10，15；四10；六9） “恩典”，“恩”（弗一2，6，7；二5，7，8；三2，7，8；四7，29；六24） “丰硕”（弗一7，18；二7；三8，16） “隐秘”（弗一9；三3，4，9；五32；六19） 另外，“圣徒”七次；“躯体”九次；“行事”七次；“充满”六次；“他的荣耀”七次。 本书特点（一）缺少保罗惯常个别问安的话。 （二）绝对从神提及；本书是

12、保罗书信中，最不从人提及，最少含有个人的情分者。 （三）它帮忙咱们从永久的观点来看此刻所发生的事，此刻的一切都是依照神在过去的永久中所打算的，为要达到他在以后永久的目的。 （四）它是一本天上的书信：第一章讲天上的福分；第二章讲与主同坐在天上；第三章讲天上各家也与咱们一同得名；第四章讲主升上高天赏赐咱们各样的恩赐；第五章讲天上国民在地上生活的样式；第六章讲与天空的恶魔争战。 （五）以弗所书所涉及的范围专门大，它的思想里包括了犹太人和外邦人，上及于天，下达全地，它也思想到过往、此刻与以后的情形。 （六）和好是以弗所书所专门注重的信息： （1）之前远离神的人，现在靠主的血得与神靠近了（弗二13）。

13、（2）之前与人有中距离间的墙（冤仇），现在借着十字架将两下合而为一，造成一个新人，成绩了和睦（弗二1416）。 （3）信徒之间一切不和睦的情形，须靠着圣灵的果子和恩赐的成全，来加以解决，使世人同归于一（弗四116）。 （4）信徒违抗神、与神不能相和的情形，须靠着顺服圣灵并被圣灵充满来加以解决，使咱们与神和好（弗四17五21）。 （5）信徒家人之间不能和睦的情形，须靠着学习主的表率和住在主里加以解决，使夫妻和父子都和好（弗五22六4）。 （6）信徒主人与仆人之间不能和睦的情形，须靠着敬畏主和体会主不偏待人的心来加以解决，使主仆（上司和下属）和好（弗六59）。 （7）之前人侍从空中掌权者行事为人（

14、弗二13），因此自己里面不能和睦的情形（参罗七1825），须靠着神所赐的全副军装，才能与天空属灵气的恶魔争战，使自己的灵魂体都臻于和好（弗六1024）。 内容大纲（一）引言（弗一12） （二）教会在基督里所得的福分： （1）父的拣选和豫定（弗一36） （2）子的救赎和基业（弗一712） （3）灵的印记和凭质（弗一1314） （三）教会在基督里所得的灵知： （1）真明白神（弗一1517） （2）明白神的恩召和他在圣徒中所得的基业（弗一18） （3）明白神向信的人所显的能力（弗一1923） （四）教会在基督里所得的身分： （1）成为神在基督里造成的杰作（弗二110） （2）成为神在基督里造成的一个

15、新人（弗二1118） （3）成为神在基督里建造的居所（弗二1922） （五）教会在基督里所得的启发： （1）神藉圣灵将基督的隐秘启发给他的使徒（弗三16） （2）使徒将这隐秘传给世人（弗三713） （六）教会如安在基督里实化其所得： （1）神藉圣灵刚强咱们里面的人（弗三1416） （2）基督安家在咱们的内心（三17） （3）咱们能明白基督无穷量的爱（弗三18） （4）因被神的饱满所充满，而得以成绩一切（弗三1921） （七）基督对教会的赏赐： （1）赏赐教会合一的本质（弗四16） （2）赏赐教会建造的恩赐（弗四716） （3）赏赐教会改变行为的新人（弗四1732） （八）基督在教会里的彰显：

16、（1）显出像蒙爱的儿女（弗五17） （2）显出像光明的子女（弗五814） （3）显出像聪慧之子（弗五1521） （4）显出像基督爱教会（弗五2233） （5）显出像基督待人（弗六19） （6）显出像大能大力的战士（弗六1020） （九）结语（弗六2124） 本书分段、保罗的问安奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，确实是在基督耶稣里有忠心的人(：)。信徒的属灵地位乃是因为同意耶稣基督而取得的。天上能够作为信徒属灵体会的一个范围。能够说是在性情上(参彼后：)，在生命上(参西：；约壹：)，在属灵的关系上(参约：；来：)，在工作上(参约：；太：)，在受苦上(参腓：；西：)，在基业上(

17、弗：、)，在以后国度的荣耀上(参罗：-)，都与基督有份。 按属灵的生命地位来讲，信徒是属天上的人，在地上是客旅、是借居的(参来：；彼前：)，但信徒在地上的责任与本份却是不可轻忽的。 保罗问安说：愿恩惠、平安从神咱们的父和主耶稣基督归与你们(：)。恩惠与同情都与赦免有关。说明一个蒙恩获救的人，会有软弱或犯法的可能，若是不是主恩惠的赦免与同情，是可不能有真正的平安。 、信徒在基督里的地位那个地位是因为神的恩典，与基督一同坐在天上(：)，也确实是信徒在神眼前的高贵地位。 在基督耶稣里这句话能够作为本书的钥匙，只有在他里面，咱们才能享受一切属灵的福分。请注意本书一章中有三个一切(：、)和三个何等(：-

18、)，如认真玩味，甘甜无穷。 、信徒生活的见证这段要紧讲论信徒在生活、工作、行为和属灵的战争上，如何运用在基督里所得的权柄与能力，来彰显生命之道。保罗说：我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称(：)。有的解经家曾如此分析：本书前三章是讲论真理教义；后面三章是讲论生活实践。前三章是信徒在神眼前的地位；后三章是信徒在人眼前的行为。也能够说前三章是讲论信徒在天之召；后三章是讲论信徒在地之行。 、信徒的行为与属灵的争战保罗说：之前你们是暗昧的，但现在在主里面是光明的，行事为人就当象光明的子女；光明所结的果子确实是一切良善、公义、老实。总要察验何为主所喜悦的事。.你们要谨慎行事，不要象愚

19、昧人，当象聪慧人.凡事要奉咱们主耶稣基督的名.(：-)。 保罗又说：我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿着神所赐的全副军装，就能够招架魔鬼的狡计。因咱们并非是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，和天空属灵气的恶魔争战(：-)。靠主二字按原文在本书共用了三十五次之多。教会有一项超级重要的工作确实是对付撒但，咱们如何才能告捷撒但呢？确实是靠主。慕安得烈说：在看不见的世界里，十字架确实是告捷的标记。在本书咱们能够看到教会是基督的躯体，可见教会的价值与作用超级之大。因为： 第一，神要藉着教会来彰显他的荣耀(参：)； 第二，神要藉着教会来对付撒但(参：，：；太：)； 第三，神要藉着教会引进国度(参：；来：)。教会取得供给，生命日渐丰盛，长大成人，满有基督长成的身量，基督的国度就降临了。