今天为什么要学习马克思哲学.docx

1、今天为什么要学习马克思哲学今天为什么要学习马克思主义哲学？如何一个人试图为某种被时代精神认作过时的东西辩护的话，他就将处于一种尴尬的地位。他所提供的论证充满着无聊和过度夸张的腔调，仿佛他试图向听众兜售他们不想购买的东西。任何不想放弃哲学的人都不能忽视这个缺陷。他知道，哲学不再适应控制着我们生活的现代技术，尽管它曾经与其不可分割地纠缠在一起。阿多诺：为什么哲学？（1962）各位同学：大家好！马丁布伯曾经说过：“凡真实的人生都是相遇。”很高兴与大家在此相遇。在此之前，我们可能素不相识，形同陌路；但从此刻开始，我们就不再陌生，甚至我们有可能成为朋友。今天我要讲的题目是：今天为什么要学习马克思主义哲学

2、？主要讲4点：一、哲学，特别是马克思主义哲学在当代中国的处境；二、马克思主义哲学的当代意义；三、马克思哲学的本质；四、学习马克思主义哲学的基本要求。一、哲学，特别是马克思主义哲学在当代中国的处境说到哲学思想在当下中国的处境，我首先回忆起1995年在新华文摘上看过的一篇名叫鸟粪的短篇小说。在这篇小说，徐坤通过对罗丹的著名雕塑“思想者”的拟人化处理，很好地说明了思想在现时的处境。话说某个傍晚时分，一个尊历史悠久的、闪现着亘古思想之光的青铜雕塑，经过飞机和汽车的长途贩运之后，历经几十个的旅程颠簸被最后安放一个城市的中心广场上。那个时候，整个广场上空，都翻滚着遮天蔽日的黄沙，人类行走或驻足的风景都被掩

3、盖不见了，只剩下成千上百只鸟儿在弥漫的浮尘中翩翩惊飞。思想者的到来显然让鸟儿们感到了不安，它们开始围绕着这尊雕塑盘旋着、思忖地打量着这个孤独的思想者。慢慢地，当它们发现这个貌似庞大的家伙只是一个不会动的、一个一无所用的思想者者时，鸟儿的胆子就大了起来。它们不再盘旋，而是落到思想者的身上，欢呼着、歌唱着、嘲笑着嘻嘻嘻嘻/哈哈哈哈鸟儿的吵闹声终于把思想从关于人类生存和永恒等哲学问题的沉思中惊醒了。醒来之后，面对叽叽喳喳不可一世的鸟群，思想者感到有些迷惑和不解：自己为什么会被放在鸟类群集的广场上呢？偌大的广场上为什么没有人声而只有鸟语？那些会说话地人类都到哪里去了呢？思想者突然感到失语的痛苦有什么能

4、比失语症更令思想者痛苦的呢？在这种痛苦的促动下，思想着在夜色的掩护下动了起来，内心希冀着和人类进行一场推心置腹的谈话。带着这种希望，迈着质朴和笨拙的步伐，它开始朝城市的中心走去。在卡拉ok歌声的指引下，思想者首先来到了觥筹交错酒楼密集的夜生活区。在这里，思想者遇到了一群珠光宝气的女人和油头粉面的男人，也遭到了第一次羞辱谩骂、调戏和抚摸。自尊心受到严重伤害的思想者，缓缓退出了灯光耀眼处，退出了城市的中央，默默地朝城市的边缘走出，期待在那里可以找到一处容他歇脚和驻足的港湾。思想者孤独地走着，十分希望能与善良的人们相遇相知。走着走着，他终于看见两个扛着大麻袋的民工。当他张手准备热情地拥抱他们的时候，

5、两个却对他视而不见，他们只是注视天上的高压线和地上的井盖子。原来，这是两个专偷高压线和井盖子的小偷。虽然被思想者的巨大身躯撞得不轻，但两个很快就像哥伦布发现新大陆一样兴奋“这儿有个大铁块呢！”“这哪里是铁，这可是青铜呢！老值钱了！”接下来思想者的命运，大家就不难想象了麻袋装，锯子锯，凿子凿。经过百般摧残，在警察发现它的时候，它已经昏死过去了。不知道过了多久，思想者在黎明前的凄寒中慢慢苏醒过来。此时，一个无家可归的老狗慢悠悠的踱了过来，在思想者身边找了避风的角落躺了下来。老狗身上传来一丝暖烘烘的气息。思想者心头一热，喃喃自语道：“狗啊，难道只剩下咱们俩才可以相依为命吗？”狗像是听懂了他的话，更紧

6、地向他身边靠拢过来，然后支起后退，“哗哗哗”地将一泡热尿浇在他身上。思想者淹没在尿骚气中，无从思想，无从言语。 第二天，经历了大悲大喜的思想者重新被安置在城市中心的广场。鸟儿们已经把他当成了繁衍栖息的好场所。日积月累，思想者被自由自在的鸟粪淹绿了。思想被鸟粪淹没，这是作者对思想在现时处境的刻画。它准确地地描绘了思想在当代中国的处境:孤独、失语、无用并日益被边缘化。面对这种状况，我们要问两个问题：为什么？今天情况有好转吗？（一）“理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足于这个国家的需要的程度。”（马克思：黑格尔法哲学批判导言。同样，思想、哲学在当代中国所遭受的冷遇，也是由改革开放以来中国发展

7、的现实需要所决定的。“一方面由于时代的艰苦，使人对于日常生活的琐事予以太大的重视，另一方面，现实上最高的兴趣，却在于努力奋斗首先去复兴并拯救国家民族生活在经济上的整个局势。这些工作占据了精神上的一切能力，各阶层人民的一切力量，以及外在的手段，致使我们精神上的内心生活不能赢得宁静。世界精神太忙碌于现实，太驰鹜与外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。”（黑格尔）（二）1995年距今已有十多年，在这十多年年，哲学思想在中国的处境有没有根本的改变？在我看来，这种状况不仅没有得到根本的变化，甚至还有加重的趋势。在这方面，有两个重要的重要的表征：一是各行各业都出现了“泛娱乐化”和“

8、过度娱乐化”的趋势。首先是电视节目的娱乐化。电视节目自然带有娱乐性质，这本无可厚非。但娱乐并非全部。一旦过度娱乐化，就会变成低俗化和庸俗化，并彻底沦为资本的附庸。【全民相亲/全民冲关/超女、超人、达人秀】为了限制这种倾向，国家广电总局不得不下发“限娱令”（关于进一步加强电视上星综合频道节目管理的意见）其次，文艺作品的娱乐化。为了取悦大众，思想的严肃性，生活的真实性，人物的历史感，乃至情节的可信度，都统统被抛之脑后。结果，文艺就杂耍。再次，学术也在娱乐化，学术明星满天飞。学问凋零，说书走俏，售书签名，大打出手，非但学者，连带官员也飞去飞来讲一些了无新意的陈词。板凳谁坐十年冷?议论煌煌句句空。【于

9、丹、易中天、钱文忠（文中有话）】【“我对易中天没有意见，只要这个东西不触犯法律，他可以做一切他喜欢做的事情，但是有一点我们要搞清楚，他做的不是学术。” -张汝伦 】最后，历史也被娱乐化戏说历史，结果“历史就成了任人打扮的小女孩”，历史研究的严肃性和客观性就付诸东流。总结：“一张一弛，文武之道。”作为紧张工作之外的休息放松方式，娱乐无可厚非。但一旦娱乐变成了“化”，会使正事失去价值；在娱乐丧失思考批判的能力。二是大学精神的丧失。与日常生活中的娱乐化倾向相比，大学精神的丧失是一个更加严重的问题，也在更深的层次上折射出了哲学思想在当代中国的处境。因为大学是一个国家或民族的精神塑造和培育中心。这里，包

10、含着三个问题：第一，何为大学精神？【大学是无条件自由思想的场所/不接受任何未经审查其前提的思想/学会自由思想的三个要点：不要轻易下判断；对那具有坚实内容的东西最容易的工作是进行判断，比较困难的是对它进行理解，而最困难的，则是结合两者，作出对它的陈述。黑格尔不要轻易相信流俗之见；熟知非真知要多读书，尤其要多读哲学书。因为哲学就其本性而言就是批判。例如，康德就学了三大批判。正因为此，哲学系的同学切不可妄自菲薄，觉得自己低人一等，相反，你们应该觉得自豪，因为你们乃是的大学的灵魂所在地。教化之地超出个人的立场而拥有他人和天下的眼观修身养性齐家治国平天下】第二，哲学在大学中的核心地位；哲学是大学的中心，

11、是一切教育，一切科学和真理的中心（黑格尔）。因为哲学的本性就是自由思想，就是批判；哲学是一种“非知”（自知其无知），其职责不是给予听众以既有真理，而是一种自由研究的理念（梅洛庞蒂）。正是在此意义上，康德学生说：他要教的不是哲学（哲学是不可以教的），而是如何进行哲学思考；哲学教育的方法是探索式的。第三，大学精神缺失与哲学的边缘化。改革开放以来，我国的大学规模获得了长足的发展，但随着教育产业化和学分制的推行，大学逐渐由一个“无条件地自由思想的场所”变成职业培训机构，变成了“养猪场”。其直接的后果就是哲学地位的下降。这表现在两个方面：一是与其他学科相比，哲学由于缺乏实用性，不能很好地与市场接轨，备受

12、冷遇。【申报哲学专业的遭遇】二是在哲学内部，与中哲、西哲相比，马哲更不受人待见中哲、西哲还有点意思，马哲简直令人乏味；马哲简直就是扯淡！另外，去年我院的保送研究生中，竟然没有一人选择马克思主义哲学专业！先不说这些说法对不对，但它真实地反映了普通人，包括大学生在内的相当多人对马克思主义哲学的看法马克思早就“out”了，还谈什么马克思主义哲学。面对这种不利的境况，今天，每一个不愿意放弃马克思主义哲学的学习者和研究者，都必须直面这样一个问题：今天为什么要学习马克思主义哲学？马克思哲学真的已经过时了吗？【如果情形是这样，那么谈论马克思哲学就是一件令人痛苦的事情了“用无聊而用夸张的强调向听众兜售他们本不

13、想购买的东西”阿多诺】如果不是这样，我们究竟应该如何理解马克思哲学的本质以及它的当代意义呢？。这是我们今天要讲的第二个问题，也是最为重要的一个问题。二、马克思主义哲学的当代意义众所周知，马克思生于1818，死于1883。既然如此，一个疑问就会出现：既然马克思是19世纪的人物，是上上个世纪的人物，是“过去”的人物，那么我们今天为什么还要谈论马克思呢？难道不应该把马克思放进“历史博物馆”吗？这种怀疑的声音从马克思去世之后就一直伴随着马克思，而且在1989年的苏东剧变之后，这种声音更有愈演愈烈之势。有些人开始惊慌失措，认为马克思主义消失了、没用了、失败了！有些人则幸灾乐祸、落井下石，认为此刻正是埋葬

14、马克思，驱赶马克思的幽灵的最好时机，高呼马克思主义死了，共产主义死了，资本主义万岁，市场经济万岁！在国内，改革开放以来，虽然马克思主义哲学在政治和意识形态领域仍然占据着主导地位，但由于市场经济体制的建立以及经济发展的现实需要，在真正的现实生活中马克思主义哲学却有被边缘化的趋势什么马克思不马克思，老土？你还在搞马克思啊？似乎马克思是早应该扔到故纸堆中的东西，不值一提，不屑一顾。这种境况就逼迫我们追问这样一个问题：我们为什么要谈论马克思？马克思是不是已经过时了？我们的时代还需要马克思吗？我的回答是肯定的。为什么？因为：“伟大人物的著作是环绕我们升起、落下的太阳。一切正在下落的伟大著作，它们再次升起

15、的时刻来临了。”（维特根斯坦：文化与价值第20页。）如果大家觉得这个过于抽象的比拟性的说法，不能说明太多问题的话。下面，我们就从两个方面进一步说明马克思哲学的本质及其当代相关性。首先，我们来看看BBC公司新千年来临之际举行的“千年伟人”评选。据说，这是1、英国广播公司（BBC）于1999年秋天，用几周时间在国际互联网（Internet）上经过反复评选最后选定的。结果，马克思排在第一位，排在第二位的是世界最有影响的科学家爱因斯坦。其次，如果大家觉得海选不靠谱的话，我们再来听听专家、哲学家的说法。这里，我们只提及三人：第一个是萨特，马克思仍然是我们这个唯一不可超越的哲学（萨特）。【生平：萨特（19

16、05-1980）法国最著名的无神论存在主义者，也是著名的文学家，1964年曾获诺贝尔文学奖，但拒绝领奖，理由是他是一个和平主义着，拒绝和一个研究炸药的人联系起来。萨特与中国的渊源：萨特于1955年9-11月访问中国，共待了45天受到高规格的接待。9月29日在人民大会堂出席了周恩来主持的国庆招待会，10月1日登上天安门城楼参加了国庆观礼，毛泽东、陈毅分别接见了他。萨特论马克思主义哲学：萨特在哲学上是一个存在主义者，存在先于本质；每个都有选择的自由，但你要为你的选择负责；我们是痛苦的，因为我们自由。晚年转入“存在主义的马克思主义”，试图用存在主义来补充马克思主义主义的人学空场。尽管有着诸如此类的批

17、判，但萨特任何在辩证理性批判中宣称：马克思仍然是我们这个唯一不可超越的哲学；在我们的时代，任何超越马克思哲学的企图如何变为一种纯粹的幻想。这种企图不是回到马克思之前，就是重复马克思的思想。在他看来，自近代迄今大约可依不同的“哲学”分为三个著名的时代，即（1）笛卡儿和洛克的时代；（2）康德和黑格尔的时代；以及（3）马克思的时代。“这三种哲学依次成为任何特殊思想的土壤和任何文化的前景，只要它们表达的历史时代未被超越，它们就不会被超越。”而当今对马克思主义的“所谓的超越”，不是重复（或重新发现）马克思的思想，就是回到马克思主义以前的时代。因此，马克思哲学之真正的当代性就在于：“只要产生哲学、负载着哲

18、学性并被哲学阐明的实践（Praxis）仍然生气勃勃，哲学就依然有效。”】第二个是德里达。他在马克思的幽灵中这样说道：“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来。”为了大家理解这段话的含意，我先向大家介绍一下这本书的写作背景。众所周知，1989年的苏东剧变是当代社会主义和马克思主义发展史中的一个重大事件。以这一事件为契机，各种各样的针对马克思主义的“密谋”、“诡计”、“诅咒”纷纷粉墨登场，它们希望通过各种各样的仪式和咒语来驱逐马克思的幽灵，宣称：马克思已经死了，共产主义已经灭亡，确确实实已经灭亡了，所以它的希望、它的话语、它的理论以及它的理论，也随之一同灭亡

19、了。它们高呼：资本主义万岁，市场经济万岁，政治自由万岁，经济自由万岁。正是在这一时刻，时任美国国务院思想库副主任的日裔美国学者福山在美国新保守主义期刊国家利益上，发表了一篇题为“历史的终结？”的论文。1992年，他又在这篇论文的基础上出版了历史的终结和最后的人(TheEndofHistoryandtheLastMan)一书。作者在书中向人们传布了这样一个“福音”：自由与民主的理念已无可匹敌，历史的演进过程已走向完成；目前的世界形势不只是冷战的结束，也是意识形态进化的终点；西方的自由民主制度已是人类政治的最佳选择，它即将成为全人类的制度。针对这种论调，德里达站在解构主义的立场上进行了尖锐的批判：

20、首先，福山的“福音” “安置在可疑的和充满悖论的根据之上”（德里达：马克思的幽灵，中国人民大学出版社1999年版，第75页。）福山所认为已大获全胜的资本主义与自由世界，实际上“满目皆是黑暗、威胁与被威胁”。德里达一下子列出资本主义和自由世界的十大弊端，以驳斥福山的“事实的福音”。它们是：1、越来越严重的失业；2、对无家可归的公民参与国家的民主生活的权利的大量剥夺；3、在欧共体诸国之间，在欧共体国家与东欧各国之间，在欧洲和美国之间，以及在欧洲、美国和日本之间发生的无情的经济战争；4、在自由市场的概念、规范和现实方面控制矛盾的无能；5、外债和其他相关机制的恶化使人类的大多数处于饥饿或绝望的境地；6

21、、军火工业和贸易（无论是“常规的”武器还是处于电子尖端技术前沿的精密武器）被列入西方民主国家科学研究、经济和劳动社会化的常规调整范围；7、核扩散的扩展，甚至连国家机构再也无法控制了；8、由一种古老的幻觉观念，一种共同体、民族国家、主权、边界、本土和血缘的原始概念的幻觉所驱使的种族间的战争在加剧；9黑手党和贩毒集团日益漫延，它们已构成了世界范围内的势力；10、国际机构受到种种限制，国际法的实施仍主要受特定的民族国家的操纵。面对这些事件或事实，福山的“自由民主的福音”要么是违背事实【当他在“事实的福音”的意义上谈论的时候】，要么是对事实的掩盖【当他谈论一个理想的、目的-末世论的福音时】，即：掩盖这

22、样一个事实：自由民主的胜利从来没有这样病入膏肓、这样摇摇欲坠、这样危机四伏过,甚至在某些方面它已大难临头,而在总体上已经灭亡。它的灭亡不仅是因为马克思的幽灵在今天依然存在而且实际上它本身就已经灭亡了，通过掩盖所有这些失败、所有这些威胁,人们试图掩盖我们所说的原则和马克思主义的批判精神的潜在能力力量和现实性。因此，在德里达看来，人类要有未来，就不能没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产。因为马克思的本质就是对资本主义的批判。在此意义上，“将庆祝马克思主义的覆灭与迎接资本主义的最终胜利相提并论，似乎是自相矛盾的。因为马克思主义恰恰是关于资本主义的科学，其认识论的使命在于，以无与伦比的能力

23、来描述资本主义的历史独创性，以政治的和预见性的禀赋来解释资本主义的根本结构性矛盾。”詹姆逊：Valences of the Dialectic,london,2009,P409第三个是：海德格尔。当前的讨论课已经展示了一种回答，海德格尔说“我正是为此呆在这里的”。这取决于，有那么几个人在公众之外孜孜不倦于鲜活地保持一种专注于存在的思想；他们在这里知道，这一工作的目的必须是，为一个遥远的未来奠定对这种思想的)传承之可能性的基础，因为人们当然不可能在一、二十年内就把两千年以来的遗产看成已经了结了的。 与此不同，现今的“哲学”满足于跟在科学后面亦步亦趋，这种哲学误解了这个时代的两重独特现实：经济发展

24、与这种发展所需要的架构。马克思主义懂得这双重)现实。（海德格尔：晚期海德格尔的三天讨论班纪要，哲学译丛2001年第3期）因为马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。但因为胡塞尔没有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度中，在此一度中才可能有资格和马克思主义交谈。（海德格尔：关于人道主义的书信）与BBC的评选相比，这几位哲学家的评论更具提示意义。归结为一点就是；马克思主义哲学之所以是不可超越的，之所以具有当代意义，因为马克思主义本质上就是对资本主义的具有原则高度的批判。因此，

25、只要资本主义的生产关系没有根本的变化，马克思主义哲学就是当下相关的。依循此种提示，为了更好地理解马克思主义哲学的当代性，我们就必须最进一步讨论马克思哲学的本质。三、马克思哲学的本质简要说来，马克思哲学的本质就是对现代性的双重批判资本批判和现代形而上学批判（吴晓明）。我们先讲资本批判用恩格斯的话说就是：马克思有两个伟大的发现：第一点是他在整个世界史观上实现了变革。这个变革的成果就是历史唯物主义。“以前所有的历史观，都以下述观念为基础：一切历史变动的最终原因，应该到人们变动着的思想中去寻求，并且在一切变动中，最重要的、决定全部历史的又是政治活动。可是，人的思想是从哪里来的，政治变动的动因是什么关于

26、这一点，没有人发问过。”自历史唯物主义创立之后，“历史破天荒第一次被置于它的真正基础上；一个很明显的而以前完全被人忽略的事实，即人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲学等等这一很明显的事实在历史上的应有之意此时终于获得了承认。”马克思的第二个重要发现，“就是彻底弄清了资本和劳动的关系，换句话说，就是揭示了在现代社会内，在现存资本主义生产方式下，资本家对工人的剥削是怎样进行的。”马克思恩格斯选集第3卷（一）马克思对资本的批判要理解马克思的资本批判，首先我们了解资本在现代文明或现代社会生活的核心地位。换句话说，资本是“当代所谓的问题之所在的那些问题【全

27、球化、恐怖主义、贫富差距拉大等】的中心”。要深入把握这些问题，我们就必须理解资本。因为随着现代文明的发展，资本以及与它相适应的交换原则已经渗透到世界上的各个角落和领域。为了大家能形象地体会这一点，我们首先来看一下南方周末上的一篇访谈刘恒：触电的感觉。在这篇访谈中，刘恒有一句话点中了当今社会的核心或心脏。“我们都是资本的人质”。我们是这个快乐世界上的人质。一位旅美画家同时，在这篇文章中，刘恒也谈到了作家进入到影视工业中去所要付出的代价：“一个作家在影视工业之外，虽然是微不足道，不引人注目，但是你仍然可以保留自己的独立性。你不是那个大机器上的螺丝卓别林的电影：第九百九十颗螺丝钉，你是河滩上的一块石

28、头河滩上的石头总是千资百态的，保留着丰富的差异性。但是你进入这个大工业，就要失去你的独立性，你要付出被吞没的代价。”这段话的关键词是“影视工业”和“大机器”，而它们的中心在于把河滩上千资百态的石头打磨成没有任何差异性和丰富性的螺丝钉。关于这点，刘恒举了一个例子：在家里，你可以自由地对着老婆和孩子唱歌，但一旦你要登台，你就得被包装，而不能穿着大裤头、光膀子、拖着拖鞋唱。200492 无疑，刘恒对当今的世界有着深刻的体会“我们都是资本的人质”。举例说明：莱卡，加油，好男儿！这说明了两点：第一，当今世界的原则和本质就是资本，就是赚钱；第二，你要想赚钱，你就必须遵循资本运作的规律人在江湖，身不由己。在

29、了解资本在现代文明中的核心地位之后，我们再来看马克思的资本批判。扼要说来，这种主要包括三个方面的内容：1、资本的实质“资本的实质并不在于积累起来的劳动替活劳动充当进行新生产的手段。它的实质在于活活动是替积累起来的劳动充当保存并增加其交换价值的手段。”（雇佣劳动和资本）关于资本的本质，我们要强调5点：第一，资本的本性就是要自我增值，能产生剩余价值的价值。任何资本都是货币，但并非任何货币都是资本。第二，雇佣劳动、异化劳动、除了劳动能力以外一无所有的阶级的存在是资本的必要前提。作为一种独立的社会力量，资本【过去的、死的、积累起来的劳动】只有通过交换直接的、活的劳动力才能保存并增大自身。因此，资本的形

30、成和产生，本身就是以劳动力成为商品、生产者和生产资料的分离作为自己的现实前提。在马克思看来，这两个前提是历史地产生的，因而也会历史地灭亡。而资产阶级政治经济学的错误是把它们假定为一种事实，一个虚构的原始状态。第三，资本不是物，而是一种社会关系/生产关系。资本作为一种社会权力（social power），本身就包含着都雇佣劳动的支配，死劳动对活劳动的支配。换句话说，资本的自我增殖过程也就是不断剥削、压榨工人的过程。一个棉纺织厂的工人不仅生产棉织品，而且也生产资本，生产资本和雇佣劳动的关系。理解了这点，也就能理解我国改革开放以来贫富差距逐渐拉大的根由。第四，资本家只是资本的人格化。资本是对劳动及其

31、产品的支配权力。资本家拥有这种权力并不是由于它的个人的或人的特性，而只是由于他是资本的所有者。它的权力就是他的资本的那种不可抗拒的购买的权力。讨论食品安全问题（毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“染色馒头）与对资本家的无良指责：企业家没有良心。这种批判诚然不错，但在马克思看来是没有原则高度的。它的错误在于试图把道理运用于经济学，试图用伦理道德来教育资本。但它忘了资本的本质恰恰是无限制追求自我增殖。换句话说，利益本身就是非人道的。理解了这一点，我们就能理解为什么我国的收入分配制度改革自2004年启动以来仍未取得重大进展：理性上人人都知道贫富差距过度拉大所造成的危害内需不足，社会矛盾激化，但利益本

32、质上非理性谁也不会主动割肉给别人。第五，劳动力一旦成为商品，劳动就变成了异化劳动。为什么？一旦把劳动力出卖给别人，（1）劳动就不再是工人生命活动的表现，而是生存的一种手段，赚钱养家糊口的手段；（2）他活动的产物不是他的活动的目的，他的目的只是工资。因此，劳动严格说来不是工人生活的一部分。工人的生活只有当这种劳动终止时才刚刚开始。（3）工人如果不想失业，不想饿死，它就必须从属于整个资产阶级。总之，所谓异化劳动，就是指：在资本主义生产条件下，劳动对工人来说是外在的东西，不属于它的本质。他在劳动不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸。因此，工人只有在不劳动的时候才会感到自在、舒畅。自己的经历：酒店服务员的笑声。2.资本自我增殖的三种途径第一，增加劳动时间。这是早期资本主义初期比较常见的一种方式。但这种方式有着自己的局限：自然生理条件的限制；工人的斗争；资本家之间的竞争。第二，分工。简要说来，所谓分工，就是把复杂的劳动逐步地分解成简单的劳动，以便用专业化