神识如何转生天上乃至地狱中.docx

1、神识如何转生天上乃至地狱中神识如何转生天上乃至地狱中大乘显识经卷下（节录）中天竺国沙门地婆诃罗奉诏译大药白佛言：“云何识取天身乃至取地狱身？”佛言：“大药，识与法界持微妙视，非肉眼所依以为见因。此微妙视与福境合，见于天宫欲乐嬉戏，见已欢喜识便系著，作如是念：我当往彼。染爱恋念而为有因，见已故身卧弃尸所，作如是念：此尸是我大善知识！由其积集诸善业故，令我今者获于天报。”（大药王子请问世尊：“神识如何转生天上受天人之身，乃至如何转生地狱受地狱众生之身？”世尊说：“大药，神识和法界有非常微妙的能见作用，这种能见的作用不同于依赖肉眼见物的作用。这种微妙的能见作用与美妙的外境相合，看到天宫的欲乐和嬉戏，

2、然后心中欢喜，神识便生起执着，心想：我要去那里。于是有贪著爱恋的念头，又看到自己已经舍弃的身体，心想：这个身体是我的大善知识啊！因为借着它积集了种种善业，所以使我现在能转生天上。”）大药白佛言：“世尊，此识于尸既有爱重，何不托止？”佛言：“大药，譬如剪弃须发，虽见乌光香泽，宁不更植于身令重生不？”（大药请问世尊：“神识既然这么看重这个尸体，为何不托生其中呢？”世尊说：“譬如已经剪下丢弃的头发，虽然看起来还是乌黑光亮，你说能否把这些头发移回身上，令它们重新生长呢？”）大药白佛言：“不也，世尊。已弃须发，不可重植于身令其更生。”佛言：“如是，大药，已弃之尸，识亦不可重托受报。”（大药回答：“不可以

3、，世尊。已经丢弃的头发，不能移回身上令它们再生长。”世尊说：“是的，大药，已经舍弃的尸体，神识也不能再移回身上托生受报。”）大药复白佛言：“世尊，此识冥寞玄微，无质可取，无状可寻，云何能持象等大身众生，纵身坚固犹若金刚，而能贯入壮夫之身，力敌九象而能持之？”佛言：“大药，譬如风大无质无形，止于幽谷或窍隙中；其出暴猛，或摧倒须弥碎为尘粉。大药，须弥风大色相云何？”（大药又请问世尊：“神识玄妙微细，没有形质可取，没有形状可寻，为何能够执持如大象等身体庞大的众生，又能进入坚固的金刚之身，神识既然没有大象之力，为何能够执持大象之身呢？”世尊说：“譬如风大没有形质，停留在深谷或孔隙中，可是风的力量非常强

4、大猛烈，能够催倒须弥山，将其碎为微尘。大药，须弥山和风大的形象是什么样呢？”）大药白佛言：“风大微妙无质无形。”佛言：“大药，风大微妙无质无形；识亦如是，妙无形质，大身小身咸悉能持，或受蚊身、或受象身。譬如明灯，其焰微妙置之于室，随室大小众闇咸除；识亦如是，随诸业因任持大小。”（大药回答：“风大微妙没有形质。”世尊说：“风大微妙没有形质，神识也是如此，微妙没有形质，无论是大身体小身体都能执持，或者受蚊虫之身，或者受大象之身。譬如明灯，它的光亮微妙，将它放在房间里，随着房间大小，都能将黑暗除灭；神识也是如此，随着各种善恶业力，而能执持大身或小身。”）大药白佛言：“世尊，诸业相性彼复云何？以何因缘

5、而得显现？”佛言：“大药，生诸天宫食天妙膳安宁快乐，斯皆业果之所致也。如人渴乏巡游旷野，一得清凉美水，一无所得受渴乏苦。得冷水者无人持与，受渴乏者亦无遮障不许与水，各以业因受苦乐报。大药，应当以是见善恶业，如空中月白黑二分，又如生果由火大增熟便色异；如是此身由福增故生胜族家，资产丰盈金宝溢满胜相显盛，或生诸天宫快乐自在，斯皆善业福相显现。譬如种子植之于地，果现树首，然其种子不从枝入枝而至树首，割析树身亦不见子，无人持子置于枝上，树成根固求种不见；如是诸善恶业咸依于身，求之于身亦不见业。如因种有花，种中无花；因花有果，花中无果；花果增进，增进不见。因身有业、因业有身，身中无业、业中无身，亦复如是

6、。如花熟落其果乃现，身熟谢殒业果方出。如有种子，花果之因具有；如是有身，善恶业因备在。彼业无形亦无熟相，如人身影无质无碍，不可执持，不系著人，进止往来随人运动，亦不见影从身而出。业身亦尔，有身有业而不见业，系著于身亦不离身而能有业。如辛苦涩殊味诸药，能涤净除一切病，令身充悦颜色光泽，人见之者知服良药。药味可取，熟功无形，视不可见，执不可得，而能资人肤容色泽。业无形质能资于身，亦复如是。善业资者，饮食衣服、内外诸资丰饶羡丽，手足端正形容姝好，屋室华侈，摩尼金银众宝盈积，安宁快乐欢娱适意，当知此为善业之相。生于下贱边地贫穷，资用阙乏希羡他乐，饮食粗恶或不得食，形容弊陋所止卑下，当知此为恶业之相。犹

7、如明镜鉴面好丑，镜像无质取不可得；如是识资善不善业，生人天中，或生地狱、畜生等中。大药，应当如是见业与识和合迁化。”（大药请问世尊：“各种业力的形象和性质又是怎样的呢？以什么因缘而显现出来呢？”世尊说：“转生天上享受美食和安宁快乐，这些都是业力的结果。譬如有两个人在旷野中行走口渴乏累，一个人得到清凉甘甜之水，另一个人却一无所得继续承受渴乏之苦。得到凉水的人没有人拿着水送给他，承受渴乏的人也没有人阻止别人送水给他，各自都是因为自己所造的业因而受到苦报或乐报。大药，应该这样观察善业和恶业，譬如空中的月亮时明时暗，又如果实由于热力增上，成熟时颜色发生变化；同样，这个身体因为福德增上的缘故，转生在富贵

8、的家庭，资产丰厚，有众多金银珠宝，或者转生天上快乐自在，这些都是善业的作用而显现出福德之相。譬如种子种在地里，果实结在树顶，而种子并没有从树枝去到树顶，把树身割开也看不见种子，没有人拿着种子放在树枝上，树木长大树根坚固，其中却找不到种子在哪里；同样，种种善业恶业都依于身体而显现，但是在身体中寻找却看不到业的踪影。譬如因为种子而有花，但是种子里却没有花；因为花而有果实，但是花里却没有果实；从花转变为果实，这个转变却没有形象可见。因为身体而造业，因为业力而有身体，但是身体中找不到业的形象，业中也没有身体，这个道理是一样的。譬如花谢落后果实才出现，身体朽坏后来世的业果才显现。譬如种子，其中蕴含着长成

9、花果的因；同样，身体中蕴含着善业和恶业的因，业力没有形质也没有成熟的形象。譬如人的身影没有形质和障碍，不可把捉，随着人的运动而移动，也不见影子从身体中出来。业力和身体也是这样，有身体有业力却看不到业力，业力跟随着身体，不能离开身体而有业力。譬如辛辣苦涩等各种味道的药，能够治愈各种疾病，令身体恢复健康光泽，别人看到了知道是服用了良药得以康复。药的味道可以尝得出来，但是康复是个什么样子，则没有形象可见，虽然看不到，却能令人重新容光焕发。业力虽然没有形质，却能作用于身体，也是这样。受到善业作用的人，饮食衣服等各种资财都很丰富，身形相貌俱佳，生活安宁快乐舒适，这就是善业之相。若出生在下贱偏僻贫穷的地方

10、，资产和日用缺乏，只能羡慕他人的快乐，饮食粗恶甚至连食物都没有，身形相貌丑陋，这就是恶业之相。譬如明镜能够照出人的美丑，镜中的影像没有形质，不可把捉；同样，神识带着善业和恶业，转生天上，或转生地狱、畜生当中。大药，应当这样观察业力和神识的共同作用和迁移。”）大药言：“世尊，云何微识能持诸根能取大身？”佛言：“大药，譬如猎者入于山林，持弓毒箭而射香象，箭毒沾血毒运象身，支体既废根境同丧，毒流要害，身色青赤犹如淤血，毒杀象已便即迁化。于意云何？毒与象身多少大小，可得比不？”（大药请问：“世尊，为何微细的神识能够执持六根，能够执持庞大的身体呢？”世尊说：“大药，譬如猎人进入山林，拿着毒箭射杀大象，箭

11、上的毒进入血液中流遍大象的身体，箭毒流到要害时，象身变为青赤色象淤血一般，然后大象即被毒死了。你认为如何呢，毒药与大象的身体相比，谁大谁小？”）大药白佛言：“世尊，毒与象身多少大小，其量悬殊不可为对，犹如须弥比之芥子。”“大药，如是识弃此身以取诸根，弃此诸界随业迁化，亦复如是。”（大药回答：“世尊，毒药与大象的身体相比实在太悬殊了，如同芥子比须弥山。”世尊说：“大药，同样神识舍弃此身摄取新的身体，随着业力迁移，也是如此。”）大药复白佛言：“世尊，云何微细之识任持大身而不疲倦？”佛言：“大药，须弥山王高八万四千由旬，难陀、乌波难陀二大龙王各绕三匝。二龙大息摇振须弥，内海中水咸变成毒。此二龙王长大

12、力壮，和修吉龙、德叉迦龙二大龙王亦与之等。于意云何？四龙王识，与蚊蚋识宁有异不？”（大药继续请问世尊：“为何微细的神识不断地执持着庞大的身体而不会感到疲倦？”世尊说：“须弥山王高八万四千由旬，难陀龙王和乌波难陀龙王各自绕须弥山三周。两龙王喘个大气就能摇振须弥山，喷出的毒气能令海水都变成毒水。这两个龙王身长力大，和修吉龙、德叉迦龙两大龙王也是如此。你认为如何呢，四大龙王的神识，与蚊虫的神识有什么不同吗？”）大药言：“世尊，四龙、蚊蚋其识无异。”“大药，如一小渧跋错那婆，入四龙口，四龙便死。于意云何？小渧药毒，龙口中毒，何毒为大？”（大药回答：“世尊，四大龙王的神识与蚊虫的神识没有不同。”世尊说：

13、“譬如一小滴跋错那婆（意为牛犊子斋）毒药，进入四龙之口，四龙便死。你认为如何呢，这一小滴毒药，和龙王口中喷出的毒相比，哪个毒更大？”）大药白佛言：“龙口毒大，小渧药毒甚为微少。”“大药，大身众生力敌九象，微妙之识无色无形，非分别量，随业任持亦复如是。如尼瞿陀子极微细，种之生树，婆娑广大枝条百千。于意云何？其子与树大小类不？”（大药回答：“龙王口中的毒更大，那一小滴毒药相比实在微不足道。”世尊说：“身体庞大的众生力量能与数头大象抗衡，微妙的神识没有色相和形质，不会去分别大身小身，只是随着业力不假造作地执持身体。譬如尼瞿陀树（榕树）的种子极其微细，种下后生长成大树，枝条众多覆盖广大。你认为如何呢，

14、它的种子与树的大小相同吗？”）大药言：“世尊，其子与树大小相悬，如藕丝孔比虚空界。”“如是，大药，树于子中求不可得，若不因子树则不生，微细尼瞿陀子能生大树。微细之识能生大身，识中求身身不可得，若除于识身则无有。”（大药回答：“它的种子与树的大小相差悬殊，如同莲藕孔和虚空相比。”世尊说：“是的，大药，想在种子中找到树是了不可得，但是如果不是因为有种子则无法生出树木，微细的尼瞿陀种子能生长成大树，微细的神识能生长出庞大的身体，想在神识中找到身体了不可得，但是如果没有神识则没有身体。”）大药复白佛言：“云何金刚坚固不可坏识，止于危脆速朽身内？”佛言：“大药，譬如贫人得如意宝，以宝力故高宇雕镂，妙丽宫

15、室园林郁茂，花果敷荣象马妓侍，资用乐具自然而至。其人于后失如意宝，众资乐具咸悉销灭，如意神宝坚固真牢纵千金刚不能毁坏，所生资用虚假无常速散速灭；识亦如是坚固不坏，所生之身速朽速灭。”（大药继续请问世尊：“为何如同金刚般坚固不可毁坏的神识，停留在危脆的迅速朽坏的身体中？”世尊说：“譬如贫穷的人得到如意宝珠，凭借宝珠的力量，高楼庭阁、宫殿园林、花果象马、歌妓侍从、生活用品等自然到来。此人后来丢失了如意宝珠，所有的一切全都消失，如意宝珠坚固真实，即使用金刚也不能将其毁坏，而它所生出的种种资生用品则是虚假无常，迅速消散坏灭的；神识也是这样，坚固不坏，而其所生的身体则迅速朽坏变灭。”）大药言：“世尊，柔

16、妙之识，云何穿入粗鞕色中？”佛言：“大药，水体至柔，激流悬泉能穿山石。于意云何？水石之质，鞕软如何？”（大药请问：“世尊，柔妙的神识，如何穿入粗硬的色身之中呢？”世尊说：“大药，水是很柔软的，激流瀑布却能穿过山石。你认为如何呢，水流与山石的质地相比，软硬如何？”）大药言：“世尊，石质坚鞕犹若金刚，水质柔软为诸乐触。”“大药，识亦如是至妙至柔，能穿刚鞕大身之色，迁入受报。”（大药回答：“世尊，石头的质地坚硬犹如金刚，而水流的质地柔软能产生顺滑舒适的触觉。”世尊说：“大药，神识也是这样，至妙至柔，能够穿入刚硬、庞大的身体，迁移入内受相应的业报。”）大药复白佛言：“世尊，众生舍身，云何生诸天中？乃至

17、云何生于地狱等中？”佛言：“大药，众生临终之时福业资者，弃本之视得天妙视。以天妙视见六欲天，爰及六趣见身摇动，见天宫殿及欢喜园杂花园等。又见诸天处莲花殿，丽妓侍绕笑谑嬉戏，众花饰耳，服憍奢耶，臂印环钏种种庄严，花常开敷众具备设。见天天女，心便染恋欢喜适意，姿颜舒悦面若莲花。视不错乱，鼻不亏曲，口气不臭，目色明鲜如青莲叶，身诸节际无有苦痛，眼耳鼻口又无血出，不失大小便利，不毛惊孔现，掌不死黄，甲不青黑，手足不乱亦不卷缩。好相显现，见虚空中有高大殿，彩柱百千雕丽列布，垂诸铃网，和风吹拂清音悦美，种种香花庄严宝殿，诸天童子众宝严身游戏殿内。见已欢喜，微笑齿现如君图花，目不张开亦不合闭，语音和润，身不

18、极冷亦不极热，亲属围绕亦不忧苦。日初出时当舍其寿，所见明白无诸黑闇，异香芬馥四方而至。见佛尊仪欢喜敬重，见已亲爱欢喜离辞犹如暂行，便即旋返安慰亲知，不令忧恼有流法尔：生必当死，勿以分别而生苦恼。大药，善业之人临命终时，好乐布施，种种伽他、种种颂叹、种种明白、种种称说正法之教，如睡不睡安隐舍寿。将舍寿时，天父天母同止一座，天母手中自然花出。天母见花顾谓天父：甚为福吉希奇胜果！天今当知，子庆之欢时将不久。天母遂以两手摇弄其花，弄花之时命便终尽，无相之识弃舍诸根，持诸境业弃舍诸界，持诸界事迁受异报。犹如乘马弃一乘一，如日爱引光，如木生火，又如月影现澄清水，识资善业迁受天报，如脉风移速托花内。天父天母

19、同座视之，甘露欲风吹花七日，宝珰严身曜动炫焕，天童朗洁现天母手。”（大药继续请问世尊：“众生舍弃身体，如何转生天上？乃至如何转生到地狱等各道之中？”世尊说：“众生临终之时，有福德为资本的，舍弃肉眼之见，得到微妙的天眼。以微妙的天眼看到六欲诸天，天宫以及欢喜园杂花园等。又看到天众身处莲花殿中，美丽的宫女服侍围绕着欢笑嬉戏，鲜花衣服饰物等种种庄严。又看到天上的天女，心中便生起贪恋和欢喜之意，临终之人容貌舒缓愉悦，面若莲花，五官不会扭曲变形，口气不臭，眼色鲜明如青莲叶，身体关节没有疼痛，眼耳鼻口也不出血，不会大小便失禁，不惊不恐，手掌不发黄，指甲不青黑，手脚不会乱动乱抓，身体也不卷缩。临终之人看到美

20、好的景象显现，虚空中有高大的宫殿，彩柱百千雕丽列布，垂诸铃网，和风吹拂清音悦美，种种香花庄严宝殿，诸天童子以众宝庄严其身，在殿内游戏。临终之人看到这些景象心生欢喜，露齿微笑如鲜白的君陀花，眼睛不张开也不合闭，说话声音和润，身体不会很冷也不会很热，亲属围绕也不感到忧悲苦恼。太阳初升之时即舍弃寿命，所见明白没有黑暗，异香芬芳从四方而至。看见佛的尊仪欢喜敬重，见到自已亲人，欢喜辞别犹如暂时离开，还反过来安慰亲属朋友，令他们不生忧愁苦恼，说道：有生就有死，不要因此而心生苦恼。大药，善业之人临命终时，喜欢布施，口说各种偈子和赞颂，称说正法之教，无论在睡梦中或醒着都是安详地舍寿。即将舍寿的时候，天父天母同

21、在一个座位上，天母手中自然有花儿生出。天母看见花出便告诉天父：这真是福瑞吉祥啊，您要知道，庆祝天童诞生的时刻就要来到了。天母即用两手摇弄花朵，此时临终之人便舍寿，无相的神识舍弃身体，带着业力舍弃原本的境界，进入新的境界迁移受报。犹如骑马，从一匹马上下来换骑另一匹，譬如太阳放射光芒，也如钻木生火，又如月亮的影子显现在澄清的水面上，神识凭借善业迁移天上受报，如同一阵风般迅速托生花内。天父天母同在座上看着花儿，甘露欲风吹花七日，天童以宝玉庄严其身，朗然洁净地出现在天母手中。”）大药白佛言：“世尊，无形之识，云何假因缘力而生有形？云何有形止因缘内？”佛言：“大药，如木和合相触生火，此火木中求不可得，若

22、除于木亦不得火，因缘和合而生于火，因缘不具火即不生，木等之中寻火色相竟不可见，然咸见火从木中出。如是，大药，识假父母因缘和合生有形身，有形身中求识不得，离有形身亦无有识。大药，如火未出火相不现，亦无暖触诸相皆无。如是，大药，若未有身，识受想行皆悉不现。大药，如见日轮光明照曜，而诸凡夫不见日体，是黑、是白、黄白、黄赤皆不能知，但以照热、光明出没、环运诸作用事而知有日；识亦如是，以诸作用而知有识。”（大药请问世尊：“无形的神识，如何假借因缘之力而生出有形的身体？为何有形的身体停留在因缘中？”）世尊说：“譬如两木互相摩擦生火，要在木中寻火了不可得，但如果没有木头也生不出火，因缘和合就生出火来，因缘不

23、具足火就生不起来，在木头中寻找火的形象是看不到的，但是都看到火从木头中生出来。同样，神识假借父母因缘和合而生出有形的身体，有形的身体在神识中寻找了不可得，离开有形的身体也没有神识。譬如火没有生出来时火的形象不会显现，也感受不到火的热力。同样，如果没有身体的时候，识、受、想、行都不会显现。譬如看到太阳光明照耀，而一般凡夫看不到太阳本身，是黑色、白色，或是黄白色、黄红色都不知道，但是因为有光照热力，光明出没，日出日落等现象和作用，从而知道有太阳；神识也是这样，因为有种种作用而知道有神识的存在。”）大药白佛言：“云何为识作用？”佛言：“大药，受觉想行思忧苦恼，此为识之作用。复有善不善业，熏习为种，作

24、用显识。”（大药请问世尊：“什么是神识的作用？”世尊说：“感受、知觉、思想、造作，忧愁苦恼等，这些都是神识的作用。还有善业和不善业，熏习成为种子，以作用而显现神识。”）大药白佛言：“云何识离于身便速受身？识舍故身，新身未受，当尔之时，识作何相？”佛言：“大药，如有丈夫长臂勇健著坚甲胄，马疾如风乘以入阵，干戈既交心乱坠马，武艺捷习还即跳上；识弃于身速即受身，亦复如是。又如怯人，见敌怖惧乘马退走；识资善业，见天父母同座而坐，速托生彼亦复如是。大药，如汝所问，识弃故身，新身未受，当尔之时，识作何相？大药，譬如人影现于水中无质可取，手足面目及诸形状与人不异，体质事业影中皆无，无冷无热及与诸触，亦无疲乏

25、肉段诸大，无言声、身声、苦乐之声；识弃故身，新身未受，相亦如是。大药，是资善业生诸天者。”（大药请问世尊：“为何神识离开身体后很快又进入新的身体？神识舍弃旧身后，进入新的身体之前，这段时期内神识是什么形象？”世尊说：“譬如有个大丈夫身高臂长，勇猛矫健，身披坚硬的铠甲，骑着战马疾驰如风进入军阵，与敌人交战之时心乱坠马，但是武艺精湛很快又跳回马上；神识舍弃身体后又迅速受身，也是这样。又如胆小的人，看见敌人很害怕便骑马退走；神识凭借善业，看见天父天母同座而坐，迅速托生天上也是如此。大药，如你所问，神识舍弃旧身，未受新身的时候，神识是什么形象？譬如人的影子显现在水中，没有形质可以执取，手脚面目身形和人

26、没有两样，但是影子没有实质的身体，不能作种种事业，没有冷热、疲乏等感觉，没有身体的四大，不会发出言语和苦乐等声音；神识舍弃旧身，未受新身之时，形象也是这样。大药，这就是凭借善业的力量转生天上的情形。”）大药白佛言：“云何识生地狱？”佛言：“大药，行恶业者入于地狱，汝当谛听！大药，此中众生积不善根，命终之时作如是念：我今于此身死，弃舍父母亲知所爱，甚大忧苦！见诸地狱及见己身应合入者，见足在上，头倒向下，又见一处地纯是血，见此血已心有味著，缘味著心便生地狱，腐败恶水臭秽因力识托其中。譬如粪秽臭处，臭酪臭酒诸臭因力，虫生其中；入地狱者托臭物生，亦复如是。”（大药请问世尊：“神识如何转生地狱之中？”世

27、尊说：“大药，造作恶业者生于地狱中，你要仔细听！这些众生积累了不善业，命终之时这样想：我现在于此身死，离开父母亲属和所爱的人，真是令人忧愁痛苦啊！见到地狱的景象以及自己的身体，即将进入的地狱的人，看见脚在上，头朝下，又看到一个地方地上全是血，看到这些血后心中产生味著，因为有味著心便转生地狱之中，在腐败浊恶的水中和臭秽的地方，神识托生其中。譬如粪秽臭恶的地方，以及臭坏的乳酪和臭酒之中，有虫子在里面出生；转生地狱者托生于臭秽之物，也是这样。”）贤护胜上童真合掌白佛言：“地狱众生作何色相？身复云何？”佛言：“大药，其爱血地生地狱者，遍身血光，身如血色；生汤隍者，身如黑云；生乳汤河者，身点斑杂作种种色

28、体极软脆，犹如贵乐婴孩之身。其身长大过八肘量，须发身毛并长垂曳，手足面目亏曲不全，阎浮提人遥见便死。”（贤护合掌请问世尊：“地狱众生的形象是什么样？身体又是什么样？”世尊说：“贪爱血污之地转生地狱的众生，遍身血光，身如血色；转生汤隍（意为难度河）的众生，身如黑云；转生乳汤河的众生，身上有各种颜色的斑点，身体极其软脆，犹如婴孩之身。身体很长很大，超过八个臂节，须发和身毛很长且垂下来拖曳着，手足面目残缺扭曲，阎浮提人要是从远处看到这些众生都会被吓死。”）大药白佛言：“地狱众生以何为食？”佛言：“大药，地狱众生食无少乐，惶惧驰走，遥见镕铜赤汁，意谓是血众奔趣之。又有声呼：诸有饥者可速来食！便走向彼，

29、至已而住以手承口，狱卒以热铜汁写手掬中，逼之令饮，铜汁入腹，骨节爆裂，举身火起。大药，地狱众生所食之物，唯增苦痛无少安乐。地狱众生苦痛如是，识不舍之亦不毁坏，身如骨聚识止不离，非业报尽苦身不舍。饥渴苦逼，便见园林花果敷荣广博翠茂，见已喜笑互相谓言：此园翠茂清风凉美！众急入园须臾暂乐，树叶花果咸成刀剑斩截罪者，或中破身分为两段，或大叫呼四面驰走。狱卒群起执金刚棒，或执铁棒、铁斧、铁杖，啮唇嗔怒身出火焰，斫棒罪者遮不令出，斯皆己业见如是事。狱卒随罪者后，语罪者云：汝何处去？汝可住此，勿复东西，欲何逃窜？今此园者，汝业庄严，可得离不？如是，大药，地狱众生受种种苦，七日而死还生地狱；以业力故，如游蜂采

30、花还归本处。罪业众生应入地狱，初死之时见死使来，系项驱逼身心大苦入大黑闇，如被劫贼执捉将去，作如是言：诃诃祸哉！苦哉！我今弃阎浮提种种爱好亲属知友，入于地狱。我今不见天路，但见苦事！如蚕作丝自缠取死，我自作罪为业缠缚，罥索系项牵曳驱逼将入地狱。贤护，罪业众生生地狱者苦相如是。”（大药请问世尊：“地狱众生以什么为食物？”世尊说：“地狱众生饮食没有丝毫的快乐，惶恐惊惧地奔走，远远看到烧红的铜汁，还误以为是血，大家便一起跑过去。又有声音呼唤说：饥饿的人可以赶快过来吃啊！大家便跑过去，到了以后张开嘴巴，狱卒即将滚烫的铜汁灌入口中，铜汁进入腹中，顿时骨节爆裂，全身起火。大药啊，地狱众生吃的东西，只有增加

31、痛苦而没有丝毫的快乐。地狱众生如此的痛苦，但神识却不能舍弃地狱之身，也不会毁坏，身体如骸骨积聚，神识停留其中不离开，除非业报尽了，否则无法舍弃这个受苦的身体。地狱众生受到饥渴的逼迫，便看见园林中树木青翠，花果满枝，然后互相说道：这个园林翠绿茂盛，有凉美的清风！大家赶紧进入园林准备享受一下短暂的快乐，谁知进去之后树叶花果全都变成刀剑，将罪人斩断割截，有的身体被从中间破为两段，有的大声呼叫四处奔走。狱卒群起手执金刚棒，或执铁棒、铁斧、铁杖，咬牙切齿愤怒异常，身出火焰，砍劈棒打罪人不让走出园林，这些都是地狱众生自己的业力，所以经历这样的苦事。狱卒跟在罪人后面，对罪人说：你要去哪里？你就留在这里，不要

32、东奔西走，想要逃到哪里呢？这个园林，是你自己的业力所感召的，离得开吗？就是这样，大药，地狱众生受种种苦，七天后死去还是生在地狱中；因为业力的缘故，譬如蜜蜂采完花蜜之后还是回到原来的地方。罪业众生应该转入地狱的，刚死的时候看见死亡使者前来，绑住脖子驱赶着，身心痛苦地进入到大黑暗中，如同被抢劫的盗贼捉去，罪人这样说道：哎呀真是大祸啊！苦啊！我现在要舍弃阎浮提种种所爱的亲属好友，入于地狱。我今不见天上之路，只见到苦事！如同蚕虫吐丝作茧自缚，我自己造作的罪业被业力缠缚，现在被绳索套着脖子驱赶着进入地狱。罪业众生转生地狱的苦相就是这样。”）尔时，贤护与大药王子，闻说是已，身惊毛竖，俱起合掌作如是言：“我