-《不义而富且贵-于我如浮云》课件(共22张PPT).ppt

1、本节内容与重点1 1明确本课明确本课1010则的含义，掌握重点的实虚则的含义，掌握重点的实虚词。词。2 2明确明确“义义”的内涵，理解的内涵，理解“义义”与与“富富贵贵”“君子君子”“勇敢勇敢”的关系，并对我们有的关系，并对我们有什么启发。什么启发。中心是关于中心是关于“义义”的问题的的问题的探讨探讨解读文本解读文本1 1义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。题。2 21010章节可分为三大类：章节可分为三大类：一是一是义与富贵义与富贵-1 3 4-1 3 4则；则；二是二是义与君子义与君子（人格）（人格）-2 5 6 7 9-2 5 6 7 9则；则

2、；三是三是义与勇敢义与勇敢-8 10-8 10则则 “仁仁”是是论语论语中出现频中出现频率最高的词。率最高的词。“仁仁”是孔子思想的核心，是孔子思想的核心，“义义”是符合是符合“仁仁”的行为。的行为。在在论语论语中，中，“仁仁”和和“义义”有时可以互通有时可以互通,“富贵富贵”常被常被简称为简称为“利利”。“仁义仁义”和和“富贵富贵”的关系问题也是他的学的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。也是孔子多次论述的问题。一、仁义和富贵阅读下面1.3.4章节，自主翻译【选文选文1】孔子在这里又提到孔子在这里又提到富贵与道富贵与道的关系问题。只要

3、合乎于道，富的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。【选文选文3】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古

4、代的知识分子，也为一般老百姓所接受。【选文选文4】这一段，反映了孔子的利欲观。以往的孔子研究中似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸的生活，但这必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。例子例子孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴

5、国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。史记史记记载，子贡很善于贱买贵卖记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时贡好废举，与时转货资转货资”)，在曹国

6、和鲁国之间做生意，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁鬻财于曹、鲁之间之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。商界巨子。后世称子贡为后世称子贡为“儒商第一人儒商第一人”。儒商亦儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创。孔

7、子开创了儒学，其门下了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益七十子徒，赐最为饶益”（史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传）。可见在中国历）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。子贡。他的财富地取得，是靠聪明才智的，他的财富地取得，是靠聪明才智的，是符合道义的。是符合道义的。趁热打铁【评析评析】能够能够追求和谐、诚信为本、崇追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。仁立德、义利兼顾，就是仁义。在在论语论语中多处记载着子贡与孔子探中多处记载着子贡与孔子探讨讨“信信”的问题。他深知的问题。他深知“信信”乃立乃立足之本，没有了足之本，没有了“信

8、信”，一切都不可，一切都不可能存在，极力奉行能存在，极力奉行“言必信、行必果言必信、行必果”。“一言九鼎一言九鼎”，使他在经商中赢，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他得了很好的信誉，立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，义中取还敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，利的正确义利观和适应市场的能力，达到了达到了“义利双赢义利双赢”的经商最高境界。的经商最高境界。所谓所谓“君子爱财，取之有君子爱财，取之有道。道。”孔子关于君子的论述孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始

9、子做了很多回答，但是始终包含一个终包含一个“义义”字。字。二、义与君子二、义与君子阅读阅读2.5.6.7.9章节，自主理解章节，自主理解【选文选文2】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。n【选文选文5】本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后

10、世产生了极大影响。孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。【选文选文6】“君子有九思”，孔子把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。【选文选文7】孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。【选文选文9】春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人

11、不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。这五则主要讲这五则主要讲“义与君子（人格）义与君子（人格）”的的问题，重点阐述人格完善。问题，重点阐述人格完善。孔子认为，具备孔子认为，具备完善人格的人，应当富有完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰多才多艺和礼乐修饰。君子要九思，要加强。君子要九思，要加强道德修养。道德修养。他指出君子要明白他指出君子要明白“义

12、然后取义然后取”“见利思义见利思义”“见得思义见得思义”“义之与比义之与比”，这样才是真正的君子。，这样才是真正的君子。“义义”不仅仅是君不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像公叔文子，该取时才取，人不厌其响。就像公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是取。这就是“义义”对于君子的好处。对于君子的好处。这些都这些都对后世产生了极大影响。对后世产生了极大影响。小结不义而取往往带来灾祸。不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻

13、子劝并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：他说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”

14、陶答子没有听陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。子就因事发被处以死刑了。趁热打铁【选文8】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”三、三、“义义”和和“勇勇”【选文选文10】子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”【评析评析】孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。论语集解注：“义义”，所宜为。，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇勇”，就是果敢，勇敢。，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为

15、实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”.n1 1义与富贵，义与君子，义与勇敢我们可以义与富贵，义与君子，义与勇敢我们可以看到，对于富贵的取得要符合道义，对于君子看到，对于富贵的取得要符合道义，对于君子人格的完善也要按照道义的要求来办事，对于人格的完善也要按照道义的要求来办事，对于勇敢，不能只勇而无义，否则就会出乱，出盗。勇敢，不能只勇而无义，否则就会出乱，出盗。n2 2义，是一种道德，是一个具有根本意义的义，是一种道德，是一个具有根本意义的道德原则，它是最高道德的一种形式，一个重道德原则，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。而义则是通过礼来实现。要的环节。而义则是通过礼来实现。符合于仁、符合于仁、礼要求的，就是义，符合礼要求的，就是义，符合“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是，才算是勇，否则就是“乱乱”。它们都是实现。它们都是实现仁的重要手段和方式。仁的重要手段和方式。全文总结