浅谈《我是猫》的讽刺艺术和文化精神.docx

1、浅谈我是猫的讽刺艺术和文化精神 浅谈我是猫的讽刺艺术和文化精神摘要：我是猫是日本作家夏目漱石的讽刺佳作，作品以小资产级知识分子和明治时期文明开化的社会现状为讽刺对象，采用比喻、夸张、反讽等多元化的艺术手法，从猫的视角观察分析生活，用叙述评论相结合的表达方式和漫画式夸张的语言勾勒出一幅幅幽默诙谐的讽刺画卷，作者化愤怒为嘲笑，化嘲笑为利刃，又把利刃同时伸到神经衰弱的国民和道德滑坡的国家，其“滑稽尖锐”的讽刺风格嚼之有味，发人深省。本文试图从全新的视角论析一下我是猫的讽刺艺术。关键词：我是猫；讽刺对象；讽刺手法；独特的反讽；漫画式夸张； 夏目漱石，1867年2月-1916年12月，日本近代作家，在日

2、本近代文学史上拥有者重要的地位，被称为“国名大作家”，其代表作有心哥儿我是猫等等，其中我是猫是一篇长篇小说，其创作时间从1904年到1906年，夏目漱石花费了两年的时间来创作这部优秀的讽刺小说，我是猫对20世纪初日本的中小资产阶级的生活以及思想做了一个淋漓尽致的描述，对明治时期的所谓“文明开化”的资本主义进行了揭露和深刻的批判，被誉为“日本文坛上一部空前绝后的、与众不同的杰作”，我是猫这部作品以猫的视角来进行叙事，通过猫的口吻来讲述它的主人一个名为苦沙弥的贫穷教师和他的家人朋友琐碎的生活，并以此来折射出当时日本社会附庸风雅的无聊世态，作品以资产家金田老爷的女儿的婚事为线索将一系列事情串联起来，

3、作品中的金田老爷以高利贷起家，住在富丽堂皇的公馆里，不仅穷凶极恶而且又贪又狠，视财如命，仗势欺人，而苦沙弥则是一个住在暗黑的洞窟里教书十年的穷苦教师，在金田小姐的婚事之前，两人互不相识，为了给自己的女儿挑选女婿，金田老爷的夫人试图通过苦沙弥来打听他的朋友理学士寒月的情况，只是由于苦沙弥傲慢便引起了金田夫妇的记恨，他们先后让人谩骂侮辱，并买通落云馆的学生以及苦沙弥的同事铃木籐十郎来恐吓苦沙弥，五次三番的对苦沙弥的身心进行摧残，甚至还得意地断定苦沙弥在不久的将来就会投降，其丑恶的面孔便暴露在世人面前，在猫的眼里金田老爷是世界上最坏的人类，苦沙弥的同事铃木藤十郎也是一个利益至上的小人，在金钱的驱使下

4、他成为了金田老爷的走狗，一点不顾与苦沙弥的学友之情帮助金田老爷残害苦沙弥，“猫”说：“我现在明白了使得世间一切事物运动的，确确实实是金钱。能够充分认识金钱的功用，并且能够灵活发挥金钱的威力的，除了资本家诸君之外，再没有其他的人物了。”作品通过围绕金田小姐的婚事而发生的一系列事情来讽刺日本社会中存在的金钱至上的思想、对警察制度这种作为政府统治的暴力手段的工具进行批判，夏目漱石在对夹在社会中层的资产阶级小知识分子进行讽刺的同时也是对自己的一种嘲讽，本文将从讽刺艺术和文化精神两个方面对这部作品进行解读。一、讽刺艺术1、讽刺对象多元化 （1）对知识分子进行嘲讽 我是猫这部作品中故事发生的背景是明治30

5、年日俄战争爆发之前，这个时期的日本统治阶级不仅加快了对外侵略的步伐同时在国内的镇压力度也在不断的加强，处于社会中层的资产阶级小知识分子尽管对于现状不满但是又无能为力，因此便整天无所事事的打发时间，在我是猫中，这种形象的知识分子比比皆是，他们经常在主人公苦沙弥的家中聚集，卖弄知识，附庸风雅，经常做一些毫无意义的俳句和文章，或者谈论一些荒谬可笑的故事，笑话，对他们空虚的生活进行填补，主人公苦沙弥性格迂腐，但是却喜欢风雅之事，美学家迷亭轻佻尖锐，哗众取宠，喜欢戏弄和嘲讽金田和铃木等人，理学士寒月不爱金钱，拒绝了成为金田老爷家的女婿，越智东风才情浅薄却又喜欢卖弄，经常写一些没什么内涵的诗作送给别人赏阅

6、，水岛寒月则一心一意的沉迷于研究吊颈力学，还有趋炎附势的小人铃木藤十郎和多多良三平，在夏目漱石的笔下，这些人物所受到的描写也是不尽相同的，苦沙弥、越智东风等等人物受到的嘲讽是善意的，甚至带有一点自嘲式的讽刺，夏目漱石怀着同情和理解的心情去刻画他们的形象，但是金钱至上的铃木藤十郎和多多良三平则受到了作者尖锐的讽刺和厌恶。（2）对社会现状进行嘲讽 在畸形的社会中诞生了形形色色畸形的人和事，夏目漱石在对国家的强烈责任感的驱使下必须要有所作为，英国小说家梅瑞狄斯说过，讽刺家就是道德代理人，承担着社会清道夫的角色，夏目漱石便承担起了社会清道夫的责任，通过文字对当时日本社会黑暗的政治和混乱的社会现状进行了

7、深刻的揭露和尖锐的抨击，我是猫的讽刺重点也在于此，夏目漱石讽刺了明治政府的腐败，他指出，官吏存在的根本目的是成为人民的公仆，人民给予官吏一定的权力的目的在于方便办事，但是他们却理所当然的享受权力带给他们的种种好处，他还对善于玩弄三缺战术的资本家进行了批判，在缺乏义理、人情和廉耻的资本家眼里，只有金钱是至高无上的，对于那种虚情假意的人际关系、自私自利、人情淡薄的社会现实进行了抨击，他认为这个社会就是由大疯子和小疯子组成的疯子集团，大疯子通过金钱和势力让小疯子为他们卖命，所谓的有大作为的人也不过是一群只会撒谎、杀人陷害人的小人物，除此之外，当时社会中流行的崇洋媚外的风气以及被反动阶级和军国主义者疯

8、狂推崇的“大和魂”也在这部作品中被批评和嘲讽，在日本的近现代文学作品中，我是猫的讽刺和批评精神补充了这一方面的空白，在日本传统文学中拥有着特殊的地位。2、讽刺手法灵活（1）巧妙的将主观和客观结合起来我是猫中夏目漱石在对人和事进行客观描述的同时也通过猫的口吻对这些人和事进行了评论，这些评论一针见血又契合主题，不仅对评论对象的本质做了揭露还将讽刺的范围进一步扩大，取得更加好的效果，例如作品的第二节中猫对于迷亭等人讲述自己神秘离奇的经历的评价只是“笑那些并不可笑、乐那些并不可乐的事, 此外一无所长”，不仅直接的指出了苦沙弥这些人的平庸和无聊，同时对在知识分子之中普遍存在的纸上谈兵的现象进行了讽刺。（

9、2）手法夸张在讽刺文学中，为了达到良好的幽默滑稽效果经常会采取夸张的方法，夏目漱石的我是猫中也体现了这一点，作品中金田夫人的相貌描写中，有半个脸长直对着青天的大坝似高高耸立的发帘，像劈山路的峭壁似的眼睛，夸张的描写形成了漫画式的滑稽效果，突出了金田夫人相貌的丑陋，并且非常谐谑，在猫的眼里，落云馆的顽童与苦沙弥之间的冲突也是大日本国京城的中心在太平盛世中不可能出现的野蛮行径，被称为“东京城有史以来的大战之一”，夸张的语言不仅让人发笑，更是将作者的嘲笑表现的淋漓尽致。 （3）大量运用反语 反语在讽刺文学中也是一种常用的表现手法，我是猫中有两种反语形式：其一是虚褒实贬，反话正说以此来取得讽刺效果，其

10、二是颠倒使用日语中的尊敬语、自谦语和礼貌语，这种反语方式是日语中所独有的，“莫非所谓社会，便是全体疯子的集合体。如此说来被幽禁在，疯人院里的才是正常人，而留在疯人院外的倒是些疯子了”，这段话便是通过反语来讽刺社会中的一些人，跟疯人院的疯子相比，疯子倒是更像正常人了，以及猫说的一段话“咱家不清楚使地球旋转的究竟是什么力量，但是知道使社会动转的确实是金钱连太阳能够平安地从东方升起，又平安地落在西方，也完全托了实业家的福”，一只猫也自称咱家，口气十分大。3、讽刺尖锐直接，风格滑稽 我是猫这一著作的特点就在于滑稽，文中无论是猫的评论，还是对金田夫人等夸张的描写，都带有滑稽的风格在里面，形成了喜剧性的效

11、果，引人发笑，但是在故事情节的一步步推进中，这种滑稽的描写也非常直接尖刻的起到了嘲讽的作用，批判辛辣无情，我是猫独特的讽刺风格不仅是由于夏目漱石自身的因素造成的，英国以及日本的讽刺文学对于夏目漱石的影响也很大，滑稽戏谑的风格是对日本传统讽刺文化的传承，而以严肃的口吻运用反语则是英国讽刺文学的特色。在两种讽刺文化的共同作用下，我是猫才能站子一个独特的角度，对明治三十年的日本政治、社会以及文化进行批判和讽刺，从而形成了独具风格的讽刺艺术。二、文化精神 日本学者将夏目漱石称作是伟大的人生教师，在日本的明治政府统治时期，日本的封建社会解体，西方文化在日本广为传播，处于这种动荡的社会交替时期的夏目漱石，

12、因其自身的家庭因素而生性敏感，越急于适应这种新的社会环境就越被排斥，这种无所适从的焦躁感便转化为了愤怒，对于日本传统的繁琐又无趣的生活的愤怒，对于西方文化中对于金钱的崇拜的愤怒，因此夏目漱石的作品中都充满了强烈的讽刺色彩，他试图通过创作文学作品来引导人们改变浅薄无知的思想，从而找到一种新生活，揭露黑暗迎来光明，作品是以一只能言善辩的猫的视角来观察和了解这个社会，故事中的主人公是一群无所作为的无聊知识分子，他们在日本的知识分子中属于精英人物，鄙视金钱，无比清高，附庸风雅，经常聚集在穷苦教师苦沙弥的家里高谈阔论，写一些无聊的文章和诗，苦沙弥经常发出一些毫无意义的评论，例如说天然居士是读论语吃烤芋之

13、人，并为天然居士写出了“噫嘻！生于空间，探索空间，亡于空间。空也，间也，呜呼！天然居士。”的墓志铭，越智东风的诗作更是浅薄又无聊，理学士寒月整日埋头于研究关于吊颈的力学，每次在苦沙弥家的聚会，好像说了很多东西，又好像没有什么实质性的事情，对于生活的感触总是很多变，又是无聊、有时阴森、有时有趣有时也很色彩缤纷，然后满意离开，他们的生活看似安逸实质则是无聊空虚，看似无欲无求，拜托了尘世的俗念，实质上也是深陷其中，和他们整天批判的俗物其实并无本质上的差别，夏目漱石在儒家思想和西方思想的影响下形成的资产阶级道德观念导致了他具有强烈的批判精神，在激烈的讽刺和无情的言语之后隐藏的是夏目漱石对于社会现状的深

14、厚浓重的悲哀感，我是猫这本小说以猫掉进缸里淹死而画上句号，折射出了作者悲观颓废的情绪。 综上所述，我是猫这本文学作品以其尖锐无情的批判，滑稽辛辣的独特讽刺风格以及所表达的文化精神在日本文学史上是一部不可多得的作品，非常值得我们借鉴和学习。参考文献：1伊藤整.夏目漱石研究M.东京: 新潮社, 昭和33 年.2车尔尼雪夫斯基.美学论文选M，缪灵珠译，北京：人民文学出版社，1957。3解志熙.人生的困境和存在的勇气J.文学评论1989，（5）。4伍蠡甫.西方文论选M.上海: 上海译文出版社, 1988.5加藤周一.日本文学史序说M.叶渭渠, 唐月梅译.北京:开明出版社,1995.6铃木修次.中国文学

15、与日本文学M.吉林大学日本研究所译.福州: 海峡文艺出版社, 1989.7周作人.谈龙集M.石家庄: 河北教育出版社, 2002.8西乡信纲.日本文学史M.佩珊译.北京: 人民文学出版社, 1978一、 多元的讽刺对象1、对知识分子的嘲讽我是猫最有力的笔墨是讽刺了本应走在时代前沿的知识分子。该书通过多个视角来批判面对资产阶级的淫威而混天度日、浑浑噩噩的知识分子。首先，嘲讽的是外强中干，用书中的话说是“在家是老虎，出门是豆腐”的主人珍野苦沙弥。苦沙弥的职业是一名教师，作者对普及知识的知识分子进行讽刺，就是对当时整个教育界的嘲讽。对于主人，作者首先以苦沙弥外貌的丑陋来揭示其内心的丑陋。主人生了一副

16、有损麻点的麻脸，并常对妻子说自己没有生疮痘之前漂亮的像浅草寺庙让人回眸流盼的观音像。人们常常能借着缺点修饰并不存在的优点，吹嘘别人看不到摸不着的过往曾经。围城中，也有类似的情节，大家坐在一起吹嘘自己被破日本人破坏掉的曾经，“日本人烧了许多空中楼阁的房子，占领了许多乌托邦的产业，破坏了许多单相思的姻缘。”主人从头发到胡须，没有一样器官令人满意，但却对镜子情有独钟。这样以丑写丑的笔法，突显出知识分子的丑态。其次，主人“由于害胃病，皮肤有点发黄，呈现出死挺挺的缺乏弹性的病态。可他偏偏又是个饕餮客，撑饱肚子就吃肠胃消化药，吃完药就翻书，读两三页就打盹儿，口水流到书本上，这便是他夜夜雷同的课程表。”更有

17、趣的是，主人的胃病长在自己身上，却往往要问别人病到底怎么样。从身体的病，到心里的病。作者以病写病，突显出知识分子的病态。作者还用大量的笔墨，批判了主人的职业。“当教师真够逍遥自在。咱家若生而为人，非当教师不可。如此昏睡便是工作，猫也干得来的。尽管如此，若叫主人说，似乎再也没有比教师更辛苦的了。”教师的职业不是教书育人，而成了怨天尤人，这是对整个教育界的讽刺。主人遇强则强、遇弱则弱，“刚柔并济”的品质则和鲁迅先生笔下的阿Q极为相似。在和落云馆的大战中，战果是主人照例道歉，照例是些虎头蛇尾的言词。到最后“我整天正在吵架哩！即使对方不出来，只要生气就得算吵架吧！”的确，这叫单人吵架，吵多少次都无妨。

18、这和阿Q的精神胜利法“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样” 真是异曲同工。阿Q打完之后，便心平气和，似乎打的是自己，被打的是另一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般。而主人却是找甘木医生用催眠术镇静神经和“电光影里斩春风”（无学禅师宋末被蒙兵所获，问斩前说了这一句，意思是：虽然杀我肉体，却杀不死我的灵魂，不过像一溜光斩春风，无济于事的。）的消极修养来逃避现实。美学家自称的迷亭，以戏弄人为儿戏，假话真说，真话戏说。此公一出场便胡诌了一句安德利亚的话把主人戏弄的五体投地。然后又在餐馆里点了根本不存在的橡面坊丸子，但堂倌却回答“若点这个菜，可以给您做。”在某某文学家莅席的会议上，他对一本不曾读过

19、的小说大加评论,用随意一句谎话证实了文学家的谎话，“那位先生和我一样，还未读过这篇小说哩！”这便是知识分子不可缺少的交流会，只是一群不学无术的学者一起交流学术而已。这些看似好笑的故事背后，却有说不尽的荒唐，所有的窝囊废都恨别人叫自己窝囊废，整个社会都不懂装懂，大家都怕别人看出自己的无知，所以交际成了扯谎，学术成了骗术。这种学术骗子在钱钟书先生的围城中也有出现，方鸿渐看到历史系主任韩学愈那张“克莱登大学”文凭和自己花40美元买的博士文凭一模一样，真是李鬼见李鬼，惺惺惜惺惺。两位作家都用幽默的笔调，写出了写不尽的荒唐。理学博士寒月，研究“吊颈力学”、“栗子的运行”、“紫外线对于青蛙电动作用的影响”

20、等无聊的学问，从早到晚地磨玻璃球。寒月的长处也正是他的可悲之处。作者写到主人家被盗时，先以猫公的视角，对上帝造人发表了一通议论，然后揭示真相“他的眉眼和我们那位亲爱的美男子水岛寒月简直像一个模子里刻出来的”，作者把高级知识分子和“梁上君子”刻画成一个样子，他们不是同一个人，却又是同一个人。他们在冠冕堂皇下的龌龊，正是作者对知识分子的嘲讽。东风标榜自己是一个喜欢文艺兼作新诗的诗人，他在苦沙弥家谈要发表一部剧本，当苦沙弥问起“所谓女侍，指的是娼家婢女吗？”“还没仔细研究过”东风君刚才还说什么要演的活灵活现，要模仿人物的强调，可他对什么是女侍，什么是老鸨还不太了解。到最后干脆说：“尚没研究，改日再查

21、吧。”而在苦沙弥进入书房取印章的时候，东风迅速将点心盘里的蛋糕抓住，一把塞进嘴里。作者把这种行径通过细节描写把东风嘲讽的淋漓尽致。让人想起孔乙己的那句“窃书不能算偷读书人的事能算偷吗？”以上这些清高自诩的知识分子们，组成“文艺沙龙”，经常聚在一起，纵谈今昔，卖弄知识。迷亭讲关于吊颈松的故事，说道“我想着吊紧脖子以后身子婆娑摇曳的舞姿，不禁欣喜若狂。我一定要上吊。”寒月把在吾妻桥上的故事讲的朦朦然胧胧然，“我本心是想跳下水，可是迷失了方向，竟然跳到桥中心。当时真后悔，只因前后颠倒，竟然没能到达声声呼唤的地方。”而主人也不甘示弱，编造突发奇病而不能陪妻子看电影的离奇故事，“假如甘木医生早来十五分钟

22、，我也就做了这个人情，贤妻也会心满意足的。可是只差十五分钟，实在是一件憾事。回想起来，现在还觉得当时的处境真真急死个人。”三人故事的共同点，第一都是丑态毕露的胡说八道，第二在胡说八道的故事中都把主观的原因造成的过失归咎于客观环境。而他们在谈论文学的时候又是嘲笑世俗，附庸风雅，写一些嬉笑怒骂的文章。例如，对金田夫人的鼻子所作的讽刺诗“脸上祭雄鼻，鼻前供神酒。双孔冥幽幽，洞深毛何有？”苦沙弥为天然居士写的墓志铭“天然居士者，探空间、读论语、吃烤芋、流鼻涕之人士也。”寒月先生的独幕诗句，“美人浴，呆了枝头鸦不去。”还有东风写给富子小姐的情诗“倦怠、郁香的烟雾袅袅，有你的芳心与情丝缭绕。啊，我哟，在这

23、凄苦的尘寰。唯有这猛吸时火热的一吻最甘甜。”他们为了消磨时间，硬是鼓唇摇舌，笑那些并不可笑，乐那些并不可乐的事，此外便一无所长。正如猫公所说，“一言以蔽之，不论是主人，寒月还是迷亭，都是些太平盛世的逸民。尽管他们像没用的丝瓜随风摇曳，却又装作超然物外的样子，其实，他们既有俗念，又有贪欲。即使在日常谈笑中也隐约可见其争胜之意、夺魁之心。”2对“文明开化”的讽刺 英国 19 世纪小说家梅瑞狄斯说:“讽刺家是一个道德代理人, 往往是一个社会清道夫, 在发泄着心中牢郁不平之气。”我是猫所处的时代恰是明治维新以后。一方面，资本主义兴起，人们学习西方，呼唤自由，自我意识和市场经济形成大潮; 另一方面，东方

24、固有的文化价值观，与西方文明产生了不可调和的矛盾。社会风气在自我意识中开始变得贪婪、自私。由此作者便用锋利的笔锋指向这种“文明开化”的资本主义社会。作者首先是对金田等资本家进行了批判。金田刚出场便直截了当的指出“据我所知，他又个毛病，拿人不当人。”苦沙弥等人只因怠慢了金田夫人，金田家便想方设法去刁难苦沙弥，对其进行精神上的折磨。这些资本家都不约而同的认为，苦沙弥既然是个教师，不论受到多大的侮辱，也应该像个木雕似的乖乖忍受，而不能站出来和自己分庭抗礼。苦沙弥不屈服于象征金钱的金田，但却也无可奈何，这正反映出当时的社会现状。道理会在金钱面前变得懦弱，真理会在金钱面前变得沉默。猫公更是一针见血的指出

25、“咱家不清楚使地球旋转的究竟是什么力量，但是知道使社会动转的确实是金钱，熟悉金钱功能、并能自由发挥金钱威力的，除了实业家诸公，别无一人。连太阳能够平安的从东方升起，又平安地落在西方，也完全拖了实业家的福。”在金钱的世界里。人，如果不能如果三分的感到自己是个可怕的坏蛋，他就够不上是一个饱经风霜的人。“文明开化”的社会已经成为“金钱开化”的社会，正如巴尔扎克所说“巨大的财富背后是巨大的罪恶。” 人因“文明”而自私。在“文明开化”的社会，人的私欲空前膨胀，全成了些体面的小偷。只有洋洋得意的干那些本来应该兰红的勾当，才算得上未来的绅士。正如哈姆雷特思考生存或者毁灭的必答问题，应该默默忍受坎坷命运的无情

26、打击，还是应该与深如大海之无涯苦难愤然为敌。也如塞林格所说“一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇的死去，一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑贱的活着。”同样是面对“文明开化”的资本主义社会，作者提出了两条路，“假如是上等爹妈，本领高强，把我们生的适应于社会，那就幸福了。然而，如果生的不合要求，要么情愿与世格格不入，要么忍耐到与社会合拍的时候为止。”人们的过度的强调自我意识，因为疯狂的爱着自己，也就以为人人都疯狂的爱着他们。整个社会人人都只想着自己，因而，缺失了责任，缺失了道德。面对这样的社会矛盾，苦沙弥在自己的日记中写到“莫非整个社会便是全体疯子的集合体，像细胞之于生物一样沉沉浮浮、浮

27、浮沉沉地活下去？说不定其中有些人略辨是非、通情达理，反而成为障碍，才创建了疯人院。如此说来，被幽禁在疯人院里的才是正常人，而留在疯人院外的倒是些疯子了。说不定当疯人孤立时，到处都把他们看成疯子；但是当他们成为一个群体，有了力量之后，便成为健全的人了。”狂人日记里的狂人，便是这样一个在疯人中的正常人，也因而成了“正常人”中的疯人。再把自己的眼光转到我们当下的社会上，人们都把欲望当理想，把世故当作成熟，把油滑当作智慧，道德底线一次次的被击穿。这不正是猫公所作出的批判吗？“文明”开化出那么多不文明的人，我们难道不应该再回归一下自己民族的优良传统吗？二、 多样的讽刺手法1“笑的艺术” 纵观中外文学史，

28、以讽刺幽默为作品基调的文学作品纷繁复杂，有马克吐温的美式幽默、狄更斯的轻快讽刺，都在笑声中给生活以谐谑之美。作为东方讽刺文学的优秀之作，我是猫通过比喻、反语和漫画式的夸张手法，使作品从头至尾笑声连连，让读者忍俊不禁，拍手称快。夏目漱石从不同的文化中汲取“笑料”，转化为“笑的艺术”又渗入至生活、文化，甚至是人生等宏大的主题。这种笑让人捧腹，也让人捧腹后冷静思考。作者在刻画人物形象时，常以夸张的手法来突出人物的特点，形成漫画式的效果。如对金田夫人的肖像描写：“脸上只有鼻子大的出奇，好像把别人的鼻子头来硬按在自己的脸心；又好像在不到十平米的小庭院，竟搬来了靖国神社的石头灯笼，尽管唯我独尊，却总有点儿

29、魂不落体。”作者不仅通过正面描写来刻画金田夫人的鼻子，而且通过侧面“这女人说话时，不能不令人以为她不是口里在发音，而是鼻孔在宣讲”来渲染夫人“十九世纪没卖出去，二十世纪又赶上滞销”的脸。在形容主人的学生古井武右卫门时，又从头写起，“唯有脑袋特别大，即使剃个秃子，也不见小他的学问比不上他的脑袋大。”这种漫画式的描写，把人物的抽象的内在缺陷具体到自身的外在形象上，不禁让读者捧腹。书中的比喻，夸张等手法的运用和日本民间俳句的使用，也都点中了读者的笑穴。如写主人的声音“好像水里敲铜锣，瓮声瓮气的。”，形容天气炎热，夸张的写道“如此溽暑，恨不能剥了皮，挖了肉，只剩骨头透透凉。”描写主人赖床“他大概是讨厌

30、一露头就会被叫起床来，因此才将头缩进去，简直像个小乌龟。” 这种“笑的艺术”极大的增强了作品的艺术感染力，也一针见血的揭露出作者所要批判的东西。2独特反讽托马斯曼在小说的艺术中说,反讽是无所不包、清澈见底而又安然自得的一瞥,它就是艺术本身的一瞥,也就是说它是最超脱、最冷静的、由未受说教干扰的客观现实所投出的一瞥。观察者的感觉是居高临下感、超脱感、愉悦感。反讽手法的妙用，也是我是猫中的笑点和重点，作品中反讽的使用大致有两种形式：一是在其他形式中也常见的形式，正话反说，反话正说，从而达到讽刺的效果。例如把苦弥在和落云馆的学生发生的冲突说写一场旷日持久的大规模战争，几个人一块扯皮又很文雅的说成是拜会

31、芝颜，聆听玉音。另一种手法是日语中所独有的，作者故意颠倒使用日语中大量存在复杂的“待遇表现” 以取得滑稽嘲弄的效果。如小说的日文名字吾輩猫，一只无名小猫竟大言不惭地自称“吾辈”（即老子、咱家之意）口气之狂大，令人发笑。我是猫以猫公的视角来批判这个社会，主人公自身的形象本身就是一种反讽。当人们在“文明开化”的社会，忙于世俗的时候，都无暇去反省自身和社会。所以通过一只动物的视角来进行创作，更能突显出作品的主题。通过猫公和邻家白猫大嫂、杂毛哥以及花子小姐的交往，我们可以发现猫儿们也染上了人类的恶习。而无所不知的猫公，一辈子也没捕到过一只老鼠，没尽过一次天职，最后迷迷糊糊的淹死在水缸里。这也正是作者对

32、现代文明的嘲讽，人们忙忙碌碌一辈子，却尽不了自己最基本的责任，只是在“文明”中尔虞我诈，在忙碌中混天度日。在日本文学传统中， 讽刺的观念似乎与我国不尽相同。“在很早就接受小说故事趣味性的日本，对 讽刺 的理解也不象中国那么严格，常常蕴涵着游戏的精神。在日本，一提到讽刺，如果没有嘲弄的精神、游戏的心情、滑稽的姿态，就认为是没趣的。 ”我是猫的讽刺明显带有这种重“嘲弄、游戏、滑稽”的日本传统讽刺文学的特色。夏目漱石充分吸取了日本传统的落语中的滑稽幽默要素、江户俳谐文学中的谐谑轻妙色彩，再结合以二十世纪的文学形式，最终形成了我是猫所独具的滑稽谐谑风格。猫公不仅活在明治社会，也活在我们改革开放的新时期。我是猫是大和民族在明治时期精神反馈的“冥思录”之一，是一部切入社会深层的讽刺佳作。每个文化碰撞的背后都会有矛盾，有曲折。这部作品能够警醒世人，正是它最大的价值所在。在物质文明日新月异的今天，如何建造自己的精神家园，正是书中所要揭示的问题，它值得每个知识分子反思。